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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 破斧 既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。 [作品介绍] 《国风·豳风·破斧》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首赞颂周公东征的诗歌。全诗三章，每章六句，章法简单，每章只换了三个字，反复咏唱，表达了将士们艰苦奋战，取得胜利的自豪，也表达了对周公的感恩之情。 [注释] ⑴豳（bīn）：古都邑名，在今陕西省彬县、旬邑县西南一带。 ⑵斧：斧头。圆孔曰斧。 ⑶斨（qiāng）：斧的一种。方孔曰斨。 ⑷四国：指殷、管、蔡、霍，即周公东征平定的四国。或以为殷、东、徐、奄四国。一说“四方之国。皇：同“惶”，恐惧。毛传释为“匡”，《尔雅·释言》：“匡，正也。” ⑸哀：可怜。一说哀伤，一说借为爱。我人：我们这些人。斯：语气词，相当于“啊”。 ⑹孔：很、甚、极，程度副词。将：大。 ⑺錡（qí）：凿子，一种兵器。一说是古代的一种锯。 ⑻吪（é）：感化，教化。一说震惊貌。 ⑼嘉：善，美，好。 ⑽銶（qiú）：即”锹“。一说是独头斧。 ⑾遒（qiú）：团结、安和之意。《毛传》：“固也。”《郑笺》：“敛也。”一说是臣服。 ⑿休：美好，与”嘉“”将“意同。 [译文] 激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的方形斧也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，匡正四方之国平息了叛乱。可怜我们这些战后余生人，也是非常命大亏苍天有眼！ 激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的齐刃凿也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，教化得四方之国秩序井然。可怜我们这些九死一生人，得苍天佑护结局多么良善！ 激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的独头斧也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，四方之国边疆巩固又安全。可怜我们这些劫后余生人，也真是吉庆有余福禄无边！ 这是一篇管蔡等四国之民对周公赞颂的歌。《毛诗序》：“《破斧》，美周公也。周大夫以恶四国焉。”《郑笺》：“恶四国者，恶其流言毁周公也。”周武王灭纣，据有天下，封纣子武庚于殷，再封自己的弟弟姬鲜、姬度、姬处于管、蔡、霍以监视武庚。武王死，成王年幼，由周公辅政，武庚、管、蔡、徐、奄等国叛周。周公率兵东征，历时三年，平定叛乱。管、蔡、殷、奄等四国之民因作此歌以赞美周公。 此诗共三章，采用复沓形式，各章仅异数字。孔颖达疏曰：“三章上二句恶四国，下四句美周公。” 第一章前两句以“既破”、“又缺”起始，斧、斨均为生产工具，人们赖以创造财富、维持生计。然这些工具均因为四国之君长年累月服劳役而致破致缺，家计亦因此而处于困苦之中，故尔怨恨深深。这里是以斧斨等工具的破缺来反映劳役之长之苦；以人们赖以生产劳动的必要条件的毁废，来反映生活之困。这是以点代面，以个别代全部，言事而寄慨的手法。 关于这两句，郑笺另有说法：“既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。”以斧斨之破缺比作对周公、成王的流言毁谤，这似乎过分拘泥于史事而说得太玄远了。而将周公比斧，成王比斨，恐亦有失礼度。 人们生活在这么艰难困苦之中，终于有了转机，有了希望：周公率兵东征了。当时周京为镐，在今陕西境内，管蔡等四国在今河南一带，故云“东征”。 三、四两句是因果关系：由于周公东征，所以四国叛乱者惊惧恐慌。毛传释“皇”为匡，即四国乱政得到纠正，走上正道。亦通。政局有转机，全是周公的功劳，故这两句从国的角度美周公，亦是叙事中含抒情，是间接的赞颂。 第五句“哀我人斯”，是省略了主语周公。周公对人民如此哀怜体恤，故逼出第六句：这是很崇高很伟大呀！这是人民以自身的感受，从内心发出的歌赞声，是直接的赞颂。 第二、第三两章，结构与第一章完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一章的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。“遒”，毛传解作固（坚固），郑笺解作敛（聚合）。孔颖达疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。 综观全篇，这第四句的最后一字“皇”、“吪”、“遒”似非信手安排，而是有逐层递进，逐层深入的关系在。“皇”，如解为惊恐，则只是乱政的动摇，还未真正改变；如释为匡正，那也只是治的开始，对人民来说这只是外部条件的变化。而“吪”，受教育、受感化，这是深入到内部的变化。最后的“遒”，团聚、强固，则已结出丰硕的果实了。 末二句“嘉”、“休”基本同义，亦如第一章，是对周公的德行发自内心的直接赞颂。 不过对此诗也有不同的理解，例如闻一多、程俊英就认为这是东征士卒庆幸得以生还之作。这样，对诗中一些词的解释也就与上面不同。如第一、二两句的斧、斨、錡、銶均指为武器。第五、六两句的“哀我人斯”的“人”则是指战士。因有的战士已战死沙场，活着的也都离乡背井与家人久不见面，这些都让人哀伤。这样的解释，与传统的“美周公”观点是大相径庭的，但也言之成理，可备一说。 贰／ 朱熹解曰：“赋也。从军之士，以前篇周公劳己之勤，故言此以答其意，曰：东征之役，既破我斧，而缺我斨，其劳甚矣。然周公之为此举，善将使四方莫敢不一于正而后已。其哀我人也，岂不大哉！然则，虽有破斧缺斨之劳，而义有所不得辞矣。夫管蔡流言以谤周公，而公以六军之众，往而征之，使其心一有出于自私，而抚之虽勤，劳之虽至，而从役之士，岂能不怨也哉！今观此诗，固足以见周公之心，大公至正，天不信有其无有一毫自爱之私。抑又以见当是之时，虽被坚执锐之人，亦皆能以周公之心为心，而不自为一身一家之计。盖亦莫非圣人之徒也。学者于此熟玩而有得焉，则其心正大，而天地之情真可见矣。” “范氏曰：象日以杀舜为事，舜为天子也，则封之。管蔡启商以叛，周公之为相也，则诛之。亦虽不同，其道则一也。盖象之祸，及于舜而已，故舜封之。管蔡流言，将危周公以间王室，得罪于天下。故周公诛之，非周公诛之，天下之所当诛也。周公岂得而私之哉！” 总之。朱熹解为赞颂周公的诗。 今人多解为战士庆幸九死一生的诗。姑从之。 这是一场多么残酷激烈的战争啊！在进攻与对峙中，我们砍坏了椭圆的斧头，也砍得方形斧刃有了缺口。敬爱的周公带领着我们东征叛国，很快就顺利平息的四方之国的叛乱。可怜我们这些战后余生之人啊，也真是实在太幸运啦！“哀我人斯，亦孔之将”，自叹自哀之意，历经九死一生，这不是命大嘛！值得庆幸。 此诗三章反复强化战争的激烈残酷，反复称颂周公的武力征服，反复庆幸自己的战后余生。实际上表达了对战争或征服的评价态度的两面性。从效忠君主一面来讲，征服很有必要；但从战争的破坏力来看，实在令人望而生畏。 你看吧，每一场战役，都是砍杀得刀枪残缺，战斧残破，方形斧缺口了，齐刃如凿的长矛缺口了，独头斧也缺口了，单纯从武器装备的破坏来看就触目惊心了，何况这战争对生产力的破坏还不知大多少倍！周公东征确实达到了征服、教化、巩固的目的，但我们这些战后余生的人实在太幸运了。 言外之意，一将功成万骨枯。这要有多少平民子弟为此丧失宝贵的生命啊！ 叁／ 从这一首诗就可以看出周公东征，不用行军打仗，而饱受艰难困苦，到底在干什么呢？周公又是如何感化殷商和淮夷人民呢？诗中多次用了斧、斨、锜、銶等名称，斧既是古代作战用的武器，又是日常生活中可用的斧子；斨是也是古代的一种方孔的斧子，也是兵器；锜是古代的一种凿子。銶也是古代一种凿子。如果用斧子打仗，这是能解释通的，可是用凿子干什么呢？凿子不是武器，用来干什么呢？打仗能用坏这么多的斧子和凿子吗？周公率领军兵用武力攻打殷商遗民，能受到殷商人民的嘉奖吗？当然不能了。周公带领这些士兵，用这些工具帮助殷商人民耕种土地，修建屋舍，为殷商人民做好事，用实际行动感化殷商人民。从诗中可以看出这些士兵虽然很辛苦，但是他们很安心，也受到了很大的嘉奖，夸赞。得到了喜悦和美善的品德。当然从《伐柯》、《九罭》、《狼跋》等诗篇同样可以看到东人对周公之德的赞美之情。周公为文王之子，周文王用仁德感化人民，周公继承其父文王的仁德，用仁德感化东土人民，充分说明周公完全继承了先祖的美德。关于周公东征，不用武力攻伐，从“东山”中的诗句“勿士行枚”就可以得到证明。而且《周易·坎卦》六三爻：“来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用。”的含义可以得到证明；六三爻说：“来之前艰难险阻重重，来到途中也是险阻重重，来到之后仍然艰难险阻重重，艰险而且枕戈待旦，来到艰险之地而又陷入其中，而且没有用武力。”这就充分说明周公东征，不是用武力征伐东土，而是以仁德感化东土的人民，所以“破斧”才会记载了这些东征的人士，虽然艰苦，但是使他们得到了帮助和嘉奖，使他们得到了学习而行为美好仁善的教化，当然也使东土人民受到教化而感化，所以才会有“东山”篇东征人士回家乡之时，受到殷商人民的热烈欢送，也才有“九罭”篇的不忍心让东征之人离去的挽留和怀念。 佚名 肆／ 周公东征平叛，对统治者来说是英明之举、正义之举，动乱的平息与四境的安定，当然值得大肆赞颂，战争胜利一方的参战者也应该引以为豪。但对于打仗的普通士兵来说，他们关心更多的是自己的生命安危和家庭的幸福。因为战争是大人物们的游戏，是小人物们的坟墓。一群素不相识、毫无仇恨的同类，举着刀枪以性命相搏，杀得眼睛都喷出了烈火。他们为了什么？很简单，为了活着。战争是你死我活的搏杀，你生了恻隐之心，就可能身首异处，魂丢异乡。因而能够有幸死里逃生，自然也是值得大肆庆贺的。作为参战者的诗者，抖落了满身征尘之后，想到了昔日战场上出生入死的经历，想到了无数战友抛尸疆场的辛酸，为自己这个“幸运儿”终于死里逃生、活着回来而喜形于色。从这一悲一喜的感受中，表现出了诗人对战争的厌烦、对和平生活的向往之情，也反映了千千万万人们的意愿和要求。 佚名 伍／ 此诗是周公东征的士卒，凯旋归来而作． 周灭殷后，武王把殷地分为３处，命自己的兄弟管叔，蔡叔，霍叔各领一处．封纣子武庚为诸侯，受３叔的监视．武王病死，子成王立，年龄幼小，有周公摄政．后来武庚联合管，蔡和东方旧属国，奄，蒲姑及徐夷，淮夷起兵反周．周公带兵东征，杀武庚和管叔，放蔡叔，灭熊，盈等１７国，把殷顽民迁到洛阳．《破斧》一诗，旧说是赞美周公之作，其实，它只是东征士卒喜获生还而已． “既破我斧，又缺我戕”，跟随周公东征的士卒，有的就没有戈矛之类的武器，而是用他们自己平日的生产工具刀斧之类，经过这场激烈的战争，他们不仅把自己的斧子用的破裂了，又把自己的戕用的有了磨损． “周公东征，四国是皇”．周公东征远方，四国即管蔡商奄，其实除了这四个大国以外，还有不少小国，都恐惧不已，皇，同惶。“哀我人斯，亦孔之将”．可怜我们这些人总算命大回家乡． 其他两章，内容雷同，就不说了． 武王在克商后二年病逝。当时「天下闻武王崩而叛」，周公为了应付危难，一方面立武王的幼子诵为周成王；另一方面，自己又亲自摄政，结果引起了内部的争权斗争。管叔、蔡叔也乘机散布流言，引起了成王对周公的怀疑。最后成王开启金縢之箱，看见策文，周公才获得信任。于是管、蔡勾结武庚起兵反周。 周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议成王把国都迁到洛邑(今洛阳)。同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公奭(在洛邑驻兵8师，对他们加强监督。另外，周公旦封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。他告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以至于朝纲混乱，诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民。”周公旦又把上述嘱言，写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇，作为法则送给康叔。康叔到殷墟后，牢记周公旦的叮嘱，生活俭朴，爱护百姓，使当地吏民安居乐业。 如何统治被征服的地区，是战争胜利之后的大问题，武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员，这和武王分封已经有所不同。周公把弟弟康叔封到原来商王统治的中心地区，以朝歌为都(今河南淇县)，分给他殷民七族：陶氏；施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺专长的氏族。康叔封地不仅面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗。 为了使康叔顺利地进行统治，周公先后给康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。这在众多受封人中间是绝无仅有的。推测其原因，一则是康叔统治的为殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二则是周公首先征服的，也是三监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后，康叔受封也比较早。《康诰》、《酒诰》、《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政纲领。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动。但又不是一味迁就，对饮酒成风，不孝不友是毫不客气的。 除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《苟子·爪效》记载，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可见周公封的大大小小的国家，数不在少。 武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力。三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后。东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。 周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局。徐国一部分逃到江南(今江西)；一部分东夷被赶到淮河流域；嬴姓西迁；楚国逃到丹水流域。这造成了民族大迁徙大融合。 东征的战斗是残酷而激烈的，《诗经·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斯。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”战士们跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的苦楚，能够生还是很幸运的了。东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照。再也不是内外交困，战斗之前的那种“风雨所飘摇，予唯音噍噍”的局面了。 建都洛邑后，周公旦开始实行封邦建国的方针。他先后建置71个封国，把武王15个兄弟和16个功臣，封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础。 佚名 《破斧》 “既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。 白话译文： “激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的方形斧也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，匡正四方之国平息了叛乱。可怜我们这些战后余生人，也是非常命大亏苍天有眼！ 激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的齐刃凿也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，教化得四方之国秩序井然。可怜我们这些九死一生人，得苍天佑护结局多么良善！ 激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的独头斧也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，四方之国边疆巩固又安全。可怜我们这些劫后余生人，也真是吉庆有余福禄无边！“ 《破斧》出自《诗经·国风·豳风》。诗篇时代背景是周武王灭纣，据有天下，封纣子武庚于殷，再封自己的弟弟姬鲜、姬度、姬处于管、蔡、霍以监视武庚。武王死，成王年幼，由周公辅政，武庚、管、蔡、徐、奄等国叛周。周公率兵东征，历时三年，平定叛乱。 关于《破斧》的诗旨，大致有两种： 一是“美周公说”。即本诗是一篇这是管、蔡、殷、奄等四国之民对周公赞颂的歌。历代学者均持这种观点。如《毛诗序》：“《破斧》，美周公也。周大夫以恶四国焉。”《郑笺》：“恶四国者，恶其流言毁周公也。”宋代朱熹《诗集传》也云：“赋也。从军之士，以前篇周公劳己之勤，故言此以答其意，曰：东征之役，既破我斧，而缺我斨，其劳甚矣。然周公之为此举，善将使四方莫敢不一于正而后已。其哀我人也，岂不大哉！然则，虽有破斧缺斨之劳，而义有所不得辞矣。夫管蔡流言以谤周公，而公以六军之众，往而征之，使其心一有出于自私，而抚之虽勤，劳之虽至，而从役之士，岂能不怨也哉！今观此诗，固足以见周公之心，大公至正，天不信有其无有一毫自爱之私。抑又以见当是之时，虽被坚执锐之人，亦皆能以周公之心为心，而不自为一身一家之计。盖亦莫非圣人之徒也。学者于此熟玩而有得焉，则其心正大，而天地之情真可见矣。” 二是“东征从军之士庆生说”。当代学者如闻一多等此这种观点。 深读本诗，泊客以为，《破斧》是随周公东征的士卒喜获生还，感恩赞颂周公之诗。 何也？ 一曰“周公东征，四国是皇。”、“周公东征，四国是吪。”、“周公东征，四国是遒。”均是明确赞美周公之语，且有递进关系：首章是平乱、次章是教化，三章是巩固。 二曰“破斧缺斨”为成语，形容战争中必须付出的代价。这个成语就来自于《破斧》。也即指颂扬周公东征，解民之倒悬。而且，诗中多次用了斧、斨、锜、銶等名称，斧既是古代作战用的武器，又是日常生活中可用的斧子；斨是也是古代的一种方孔的斧子，也是兵器；锜是古代的一种凿子。銶也是古代一种凿子。也即斧、斨、锜、銶既可指武器，也暗指管、蔡、殷、奄等四国民不聊生，也这些生活生产品都已经破、缺了。 三曰对“哀我人斯，亦孔之将。”的解读。美者认为，“哀我人斯”的主语缺省周公。而持庆生观点者认为，战争真是残酷，可怜“我们这些士卒”啊，总算九死一生了。 《破斧》描写叛乱发生之后，周公东征平息这场战事，随军出征的士兵得以归还。诗中有对周公东征的赞美，也有在这种赞美之中，对战死者的可叹和对自身的庆幸。
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