|
古代学者极为重视《周易》六十四卦及卦爻辞，从汉代开始，学者们撰写了大量的传、注性文字。现在还能够看到的，《四库全书》收载182种，存目也大体相当。加上未能收载以及后来新出现的，总计大约有五六百种。这五六百种，大多是宋代及其以后的，唐代以前的，绝大部分都散失了。 易学源远流长，流派至为繁杂。战国后期，一些系统阐释《周易》的文字就已被陆续收集起来，并汇成了《五传》。 清代时，纪晓岚在《四库全书总目提要》中对两千年易学发展的历史作了一个精辟而扼要的总结，他将占主流的易学流派概括为“两派六宗”，其余三教九流的易学则为旁支。 两派是指象数派和义理派，六宗指占卜宗、机祥宗、图书宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗又分别归属于象数、义理两派：占卜、机祥、图书三宗归属于象数派；老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。 但“两派六宗”只是针对易学的主要流派而言，实际上，从先秦到清代的易学硏究所涉门类非常广泛，涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等。 象数学派 象和数在易学中经常被连起来用,其实象和数的含义是不一样的，象数本是分开的，“象”指形状，也称“易象”;“数”指数目和计算，也称“易数”。世上的万事万物都有象有数。 这个派别的基本特征有两个：一是以各种图式解说《周易》原理；二是尽量回避和排除阴阳灾异说和天人感应说。但同时，邵雍又提出了一个与天人感应说相似的皇极经世图，这个图将六十四卦卦序图和其制定的古代历史年表相参照，以说明人类历史的演变过程。以陈抟和邵雍为代表的宋易图书学派，是孟京易学的变异，所以一般也将他们归为象数学派。 邵雍(1011一l077)，北宋哲学家,理学象数学派的创始人。字尧夫，谥康节。其先范阳人，幼随父邵雍迁共城(今河南辉县)。少有奇才，慕高远,从北海李之才习《河图》、《洛书》及先天象数之学，探赜索隐，妙悟神契，多所自得。时隐居苏门山百源之上，后人称百源先生。屡授官不赴，后居洛阳，以先知而名闻于后世。主要著作有《皇极经世》、《梅花易数》、《渔樵问对》，《伊川击壤集》等，最为历代易学家所推重。 义理学派 “义”是意义，“理”是道理。义和理无形无象，不能单独存在，需要通过文字或者图形的表述才能显现出来。所以，象数和义理可以看做是同一事物的两面。 如对乾坤两卦的理解，取象说以乾为天、为阳，坤为地、为阴；取义说以乾为刚健，坤为柔顺。而乾、坤之所以有刚健与柔顺之意，就是因为日月等天体的运行周而复始，能量流转从不间断，且威力强大。顺承天体的运动而生化万物，这就是所谓的“理”。 义理学派就是注重发掘《周易》的卦名、卦爻辞和卦爻象中所蕴含的意义和道理的学术派别。 《四库全书提要》将这个派别的创始人确定为魏晋时的王弼，将继承者确定为宋朝的胡援、程颐、李光、杨万里。 王弼是山阳人（今山东邹城、金乡一带），据《魏志·钟会传》记载，他是一个“神童”，聪明过人，能言善辩。才十岁的时候，他就特别喜欢老子的著作，在他短短二十四年的人生历程中，著有《周易注》、《周易略例》、《周易大衍论》等书，前两种对后代易学影响至大。王弼一扫之前四百年易学研究只重“象数”的流弊，独树新帜，提出“得意忘象”、“得象忘言”的主张，着重从哲理角度阐说《周易》六十四卦的象征意义。 “象数”、“义理”两派立说互有可取之处。近人吴承仕先生曾说“名物为象数所依，象数为义理而设”,即是表明两派的主张应当相互参用，才能明辨《周易》大旨。 |
|
|
