《天阁村志》系列之：序

《天阁村志》序
                                            张世民
浮不知天之高，而气压于皮，沉不知地之厚，而肤切于泥。茫茫万顷之波澄不清，而挠即浊；尔偏有觉，尔将奈何!

——刘古愚《瞽鱼赞》如此叹道


    沉浮是自然规律，也是人事定律。光浮不沉，吾所未知；光沉不浮，岂有此理！一个普通的北国村庄，在大自然的消长中沉浮，仍富有大洗礼后的淳朴与真挚，光荣与梦想，该是多么难得啊！——这里所推介的天阁村，是咸阳市秦都区马庄镇辖村，因位于唐代最师埪寺阁楼旁而得名。也是清末关中大儒刘古愚的家乡。然而随着百年沧桑的代谢，不仅其庐舍早已湮灭，其坟丘也戚戚然倨处耕地之中，这位大儒在思想上和精神上的岑寂、蒙尘，让人不能不有所感慨！

    关中具有悠久的思想文化传统。早在北宋时期，就诞生了著名思想家张载，其“民，吾同胞；物，吾与也”的人文精神，激励和鞭策着一代代明哲贤良，尽管明清以下产生了巨大的分歧，或主张理学，或主张心学，但在景仰民本主义方面，皆富有隽永的思想张力。其中主张儒释道三教合一，兼而有之，有教无类的学人，从早期全真教的鼻祖王重阳，到近代启蒙思想家刘古愚，几乎是一脉相承的。尤其是刘古愚先生为教一生，主持陕甘味经书院，曾制定了“厉耻，习勤，求实，观时，广识，乐群”等十二字学规，并创立求友斋、时务斋、崇实书院和烟霞草堂，创办进步刊物，宣传维新思想。在欧风美雨浸润中华，大清王朝大厦将倾之际，以经世致用之学，图拨乱反正之举，为大西北培养了一大批卓有造诣的有用之材，其思想光芒延续至今。他没有位居高堂，但他的资政才能，通过莘莘学子得到了传扬；他的烟霞精神，更在烈火荒原中得到了光大。然而“岁月无情人有情”，在他走出百年之际，家乡父老通过编史修志的方式来钩沉一代伟人，同时记载当代的发展成就，无疑是值得推崇、值得广告的。

    《天阁村志》是一部较系统、较全面记载天阁村历史和现状的志书，其内容是庞杂的，但其宗旨是鲜明的。从立目来看，有沿革篇、名儒篇、风景篇、建筑篇、百业篇、民俗篇、文献篇、文物篇，人物篇，建制及附录。其中沿革篇介绍了村名来历，姓氏谱牒；名儒篇介绍了关学大儒刘古愚；风景篇涉及天阁八景，建筑篇追溯十庙（关公庙、红爷庙、无量庙、马王庙、七星庙、日光庙、雷神庙、娘娘庙、老爷庙，老祖庙）一寺（最师埪寺），人物篇包括刘愿庵等，民俗篇介绍了节庆礼俗、衣食住行等，同时采撷了大量民歌谣谚，诸如“走下马庄坡，秀才比驴多”、“男人不怕硬，砖头做枕头”、“不怕缺才，就怕缺德”、“入乡问俗，入乡随俗”、“擀薄切宽，陈醋调酸，油泼辣子，扁扁面美咋咧”等，娓娓可读。尤其是天阁雷公诗云：“生倔冷犟阳刚在，执顶拗撑真豪迈。古怪大气更坚忍，强悍骁勇世人爱!”用短短十个汉字为陕西人画像，亦非常精辟。

    村庄是中国农耕社会的细胞，也是当代社会的自治基础。费孝通先生在《乡土中国》中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”又说：“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”其“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，为自己可以牺牲家，为大家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。”不言而喻，其聚族而居，世代相沿，从衣食住行到婚丧嫁娶，从乡土习俗到国家礼仪，一切的一切，都构成了中国农耕社会的真实图景。村庄虽小，但五脏俱全。时下有话曰：莫说村长不是官。也有话说：莫道村落非社会。可见一个小小村庄的演变，正是整个中国农耕社会的一个缩影。在走向全球化、市场化的进程中，通过地方史志的方式梳理其发展思路，彰显其变化轨迹，对于我们研究当代中国的乡土社会，无疑是一面难得的镜子。《天阁村志》的编写，不仅具有乡土教材的作用，而且具有解剖中国农耕社会的价值，其社会学上的标本意义正在于此。

    我曾经两次到天阁村，探访过刘古愚的庐舍和坟墓，也追寻过刘氏家族的谱牒资料。天阁俊才刘平望，是我多年前认识的一个文学青年。尽管人事苍茫，鲜有来往，但是通过他的大力推介，我对其历史风貌和人际变迁也有了深一步的熟悉和了解。但毕竟地，远处望花，终觉渺茫。我对先贤刘古愚先生家乡的演变是关切的，对天阁村走向繁荣的期盼也是真切的，同时我也深信，通过这本通俗而不乏趣味的小册子，必将有更多的人认识天阁、熟识天阁，并为天阁村的建设和发展贡献一份热和力！

    余不尽言，是以为序。