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落花、松径、白云、青山、松风……这些物象构建起一个自然而朴素的世界，将人带入一方禅意的境界，这与宫墙内的社稷江山、案牍劳形相去甚远，二者分别标示着出世与入世的两种轨迹。但如今，在红墙绿瓦的紫禁城内，却寻到了一处可以供人参悟安顿的禅房。 “故宫博物院藏四僧书画展”近期在故宫武英殿开展，集中展示了“清初四僧”弘仁、髡残、八大山人、石涛的经典书画作品，此次展览包括作品81件套，总计163件，属故宫历次“四僧”相关主题展览之首。展览以时代为主线索，又以“四僧”各自不同的风格面貌为脉络，分为“疏淡清寂——弘仁”、“苍浑幽邈——髡残”、“圆融冷逸——八大山人”、“纵肆清奇——石涛”四部分，将“四僧”最为典型的艺术风格样貌展现给观者，力图在禅榻矮几、香盒素墨间传达画中禅趣。 弘仁、髡残、八大山人、石涛这四位僧人活跃于明末清初，其画法一反“四王”的正统派绘画，主张在传统的基础上师法造化，充分发挥画家个人的主观意志，以我心表现天地之万物。这次展览展出了髡残最有代表性的作品之一《禅机画趣图轴》，这幅作品将髡残、程正揆、米芾这三人联系到一起，牵涉出了髡残与程正揆的交游轶事，其中落款中机妙之语颇值得玩味，也由此解释了髡残所主张的人生哲学与画理。 《禅机画趣图轴》 清初“四僧”因不同境遇而皈依佛门，据记载，髡残遁入空门是因其母在分娩之际梦到有僧人入室，因此髡残年岁稍大后知道自己前世是僧，便常常想要出家。髡残在南京近郊牛首山的栖霞寺参禅入道，当时江淮一带是书画名家风云际会的宝地，他们大都远庙堂而近江湖，以文会友，翰墨结缘。而髡残性格孤僻，难与人相合，长期居于山林烟霞之中，不喜交际，他自称能“自证自悟，如狮子独行，不求伴侣者也”，在绘画上他“一空依傍，独张赵帜，可谓六法中豪杰”。 程正揆与髡残的结识归结于二人对书画、禅理的共鸣，以及艺术上的相互推进。程正揆富于书画收藏，他所藏得黄公望《九泖三峰读书图》、王蒙《惠麓小隐图》、《紫芝山房图》等都对髡残的绘画技法有很大影响，这一便利的条件不仅为髡残提供了师法前人和吸收传统的良好机遇，同时也激发了他绘画创作的热情。由于二人相近的画理画风，被合称为“金陵二谿”，他们常常互相在画上题诗题跋，一同讨论六法问题，程正揆长于儒理，而髡残长于禅法，二人以禅参画、以画证理。程正揆以及当时的文人士族如周亮工、龚贤、陈舒等人极力推崇髡残的画学思想，使他在当时金陵的佛教界和文艺界都有很高的地位。 此幅《禅机画趣图》是髡残与程正揆讨论禅机与画趣的一幅作品，创作此画时髡残正值五十岁，是他游历黄山归来后两年，正是他艺术创作达到顶峰的时期。此作章法布局精密繁复，从画面下方起，由山脚起势蜿蜒而上，从前景推向后景，逐层递进，构建出清晰的空间层次。画中皆用枯墨秃笔勾写，多皴擦，少渲染，与髡残晚年的浅绛设色作品有所不同。有史料证此作有可能为髡残归隐的牛首山实景，山林树石俊秀疏朗，山下波渚曲折，溪桥上高士策杖徐行，山间树林掩映间有茅亭数间，细看有僧人独坐其中，渔舟往来，云腾霞蔚，为髡残“诗画禅”的典型代表作。 然而，此画最为有意思的是画面上方髡残的一段题跋，跋文从北宋米芾书画船、初唐文人陈子昂碎胡琴以市名的典故说起:“米南宫尝以玩好、书画载之方舟，坐卧其中，适情乐性，任其所之，咸指之曰：此米家书画船也。石秃曰：此固前人食痂之癖，咄，咄，青溪亦复有此耶？虽然青溪好古博雅，胸中负古文奇字，此犹不过成都子昂之弄故琴耳(误，“故”应为“胡”)。夫道隐于小成，言隐于荣华。若以天地为虚舟,万物为图籍，予坐卧其中，不知天地外更有此舟，不知舟之中更有子昂否耶？而为之偈曰：天地为舟，万物图画，坐卧其中，嗒焉洒洒。渺翩翩而独征兮，有谁知音？扣舷而歌兮，清风古今。入山往返之劳兮，只为这个不了。若是了得兮这个，出山、儒理、禅机、画趣都在此中参透。辛丑修禊于天阙山房。石道人。”这段长跋的意思是说髡残将大地看作一条船，那么眼前所见的一切便皆是图籍，画理画趣尽管精妙，但这所有的都被自然所囊括，自然造化中蕴含着万物的潜在规律，也包含着禅机与儒理，由此阐释了他对于名利的态度，髡残也借此规劝程正揆不必看重图籍书画、功名利益等身外之物，不必奔波于名利场中以求一世功成，而应当抛却杂务琐事，在自然天地中参悟人生，以求内心平静的安顿之处。 由此看来，髡残的此番言语看似在平实地叙述有关山林、万物、图籍、画理画趣等之间的种种关联，实则用充满机锋的话语表达自身对于现世追逐功名的不屑，并以老友的立场规劝程正揆远离营利争斗的名利场而回归山林自然。对于长期怀有林泉之心的髡残来说，没有什么比与烟霞泉石为伴更有益的了，在他居住于南京期间，参与校刊了大报恩寺版《大藏经》的活动，但他对当时禅宗各派的名权之争极为反感，拒绝了乃师关于曹洞宗寿昌系的托付，隐于山林泽薮之间博览史书，积淀学养画识。深析《禅机画趣图》轴中的题跋，便可窥见髡残借画谈禅、因禅说话而表达出的这层涵义。 张庚在《国朝画征录·髡残传》中有云：“石谿工山水，奥境奇辟，缅邈幽深，引人入胜。笔墨高古，设色精湛，诚元人之胜概也。此种笔法不见于世久矣!”张庚在这里充分肯定了髡残的画功，并说明深得元四大家的精髓。髡残曾游于黄山，登峰远眺云海，又在居于金陵时感四时之变，观晴雨朝夕，可以说他正如自己所说的那样，如狮独行，天地间只留一人往来，这种思想必然影响到了他的为人、治学和绘画创作，因此我们今天所看到的髡残的绘画，皆在自然山水间透溢出一种无人之境，他在晚年的一个册页中题：“画者，吾之天游也，志不能寂，五岳无济胜之具，索之残煤短楮之间，聊以卒岁云耳。”可谓对这种独立自由，潇洒无羁的创作心态的最好总结。 自古至今，世俗之繁杂人人都想离开，但终究谁能大隐隐于世，获得内心的自由，便要看个人的修为。现如今满大街曾经项带大金链的土豪们都摇身一变，身着素服，脚踩布履，手里把玩着一串佛珠，似乎都想寻一处清雅素朗的去处，然而并未都能真正在营利场脱身到达自证自悟的无人之境。初心清净本无尘，但在入世的功名激流中想要再返回自然中蒙养却并不容易，来回往还里充满着矛盾与纠结，也充满着无限的趣味。就如同这次的展览，在宫门之内设一处禅房，在封建高度集权的历史遗骸里竟也有一丝散淡禅香，两者看似处在不相关的区间，却在此刻统一于历史的坐标节点之上。 文|陈青青 北青艺评 往期精选 |
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