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要么以德报怨，别人对我不好，我也要用宽广的胸怀包容他，把这个讨厌的“人”化解掉； 要么以直报怨，以真诚和正直的心态对人对事，同时向内修养自己的德行，把这讨厌的“情绪”化解掉。  具体要怎么操作呢？ 我先讲一个以德报怨的故事。 “汉初三杰”之一的韩信曾被淮阴城一群恶少当众羞辱，有一个屠夫对韩信说：“你虽然长得又高又大，喜欢带着剑，其实你胆子小得很！有本事的话，你敢用你的佩剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形单影只，便当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。这就是成语“胯下之辱”的由来。 后来，韩信被封为楚王，衣锦还乡，召见屠户。屠户以为死期到了，自缚双手请罪。但韩信没杀他，还封他做官。至于原因，韩信说：“这是个壮士。当他侮辱我时，我难道不能杀了他吗？但杀死他也不会扬名，所以忍了下来，才达到今天这样的成就。”  韩信“胯下之辱” 历史上以德报怨的故事还有很多，比如一代女皇武则天，对于有能力辅佐她的人，哪怕对方是曾经自己的敌人也会努力争取，使他们成为自己的“心腹”；一代文豪胡适面对鲁迅的直接或间接地批评，从不公开应战，在鲁迅死后还自掏腰包出版鲁迅的书籍。 那么，“以德报怨”这个词出自哪里呢？很多人以为是孔子说的，其实不是。“以德报怨”出处见于《老子》第六十三章：“大小多少，报怨以德。”意思是：别人对我不好，我也要对他好。 老子为什么讲“以德报怨”呢，因为老子是道家。“道”代表整体，在整体里面没有什么“德”跟“怨”的问题。 从“道”的整体来看，恩恩怨怨说不清楚，连善人跟不善人都没有必要分，所以老子才会说：道不会抛弃任何人。没有哪一个人是不善的，没有哪些物是不必要的、应该被抛弃的。 在“小国寡民”的情况下，人际关系和社会关系可以长久维持到“见人心”的地步，“以德报怨”还可以实行；像韩信、武则天、胡适这些身份地位特殊或者修养特别好的人，也能做到以德报怨。 但时至今日，人际关系和社会变化快速，以德报怨只会使我们普通人迷惑及失望，“为何总是要求我来‘以德报怨’，而不是别人对我如此呢?” 哲学的实用性就在于操作层面。相较于“以德报怨”，孔子的“以直报怨”更具可操作性。 再举个例子。我有一次在讲课间隙，有位学员给我讲了他的故事：他和朋友一起做生意，朋友因为家庭忽然出了状况，私自从公司挪用了一笔钱。后来他去质问朋友，朋友才和他说了实话，还希望他能宽限一段时间，以后会把钱换上。 让学员困惑的是：在这件事情上，兄弟感情、公司利益、信任与义气、家庭责任参杂在一起，而他做不到以德报怨，问我怎么办。 我就对他讲了以直报怨的道理。 在孔子的时代，以德报怨也已经不切实际了。孔子的理由比较周延。他说：如果以德报怨，那么何以报德?别人对我好，我对他好；别人对我不好，我也对他好。那么，对我好的人岂不觉得有些委屈？所以当有人问孔子如何应对“怨”的时候，孔子如此回答： 或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德，以直报怨，以德报德。” 或曰就是有人问的意思。 从这一点上来看，孔子与老子的人生哲学是有区别的，相较于道家，儒家更入世、更具可操作性。儒家面对“怨”的态度是：你对我不仁，我就以正义来对待你；该秉公处理就秉公依法处理，不会多加怨恨。 更具体的讲，“直”就是真诚而正直。“真诚”是我如果不喜欢你，就不再跟你来往；如果说我觉得你可以原谅，就再给你一次机会。“正直”代表公平的法律，如果你违反法律，我一味忍让，就会变成“姑息养奸”，你可能还会再次伤害到别人，所以你需要接受法律的制裁。 再者说，任何事情的发生，都不是单方面造成的，通常是因为双方共同的错误。否则别人怎么会无端与你作对呢？事情已经发生，自我反省都来不及，何必还想着报仇呢？ 更近一步说，借用英国作家王尔德（O.Wilde）的观点：“活得快乐，就是最好的报复。”这句话很有道理，活得快乐，你的敌人就束手无策。不要老想去报复，如此一来，你就会与他落在同一个层次。最后，谁对谁错都分不清楚，反而浪费了生命。  奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde，1854~1900），19世纪出生在英国。最伟大的作家与艺术家之一，以其剧作、诗歌、童话和小说闻名。 如史学大师余英时所说：“你为什么心里老想着报复呢？”只要有报复的念头，你就不会有真正的快乐。人生在世，在与人的交往中、在对事情的处理中，一定会有各种跌宕起伏，我们唯一能做到的，就是让自己设法活得快乐。 何况，“己所不欲，勿施于人”，别人对你“不仁”是你所摒弃的，如果你反过来对他“不义”，你也会变成你所摒弃的人。《左传》中也提到，“善不可失，恶不可长。”所以我们应该向更高的境界看齐。 何为更高的境界？ 孔子告诉你，“以德报德”。 生活从来都是雪中送炭少，锦上添花多，甚至不乏一些落井下石者，就更加显得这些“恩惠”尤为珍贵。所以我们应该感激的，不是那些对我们施以“怨恨”的人和事，而是要感激那些对我们施以“恩惠”的人和事。 孔子的“以直报怨、以德报德”态度更应该是现代人处理问题的方式。也只有用正直来回应怨恨，以恩惠来回应恩惠，才能让社会在感恩与正义中变得越来越好。 回到我们今天的问题，如何让讨厌的人消失？ 孟子有很好的办法供我们学习，他说，假定有个人对我非常粗暴蛮横，我绝不跟他吵架，一定先自我反省：第一，我是不是不仁，做了不好的事呢？不是。我是不是没有礼貌，对别人不够客气呢？也不是。最后一个，事不过三啊，我是不是没有尽心竭力，做事情不够尽责呢？反省后肯定自己尽心竭力了，而那人的粗暴蛮横还是一样，这就说明他是个妄人，狂妄之人跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢？ 原文出自《孟子·离娄下》 有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’ |
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