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26，十二经别的循行方式是离入出合。所谓离，就是指别出，入就是指注入体腔深部，出则是指从深处浅出体表，而合则是因为不管阴或阳之经别浅出后力量都是汇入至阳经。离入出合，四个字，是对十二经别循行方式的总结，这四个字直接简说了经别之循行的内在规律。有一个问题是，为什么十二经别都汇于阳经？我们要明白一个事实，那就是六阴经的主干部分，都不在头面，头面只有六阳经（简说Ⅰ中第八条目有详），那么这样的话，如何体现出经络之间的整体性与不可分割性呢，所以，阴经就借助了经别合入阳经而最终与其在头面的阳经合而为一：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面。” 27，经络的循行方式五字诀：上下出入别。这五个字，代表了经络的礼法。 28，经络通于人身方式七字诀：循挟贯过抵至绕。这七个字，代表了经络的劳动方式。 29，经络互联的三字诀：交会合。这三个字，是经络内部的纪律。 30，经络于人身互联三字诀：散系布。这三个字，是经络自己的空间学，如有方，建与筑。 31，关于奇经八脉。为什么叫奇经八脉，因为这些脉都不入五脏，也没有表里相配合，不像十二经那样存在表里复注。而且，另一点重要地说，也不随着十二经流注循环的。别道奇行。与脏腑联系上，奇经八脉主要联络奇恒之腑，与十二经不同的是，于五脏六腑没有络属关系。所以这个奇字也直接在呈现着其络属之深处。奇经，表其性与质，八脉之脉，表其象，贯连如山脉如地脉之阔并有条理纳统各路。所以，就是得把这个八脉看成是八条阔带，但这就并不意味着十二经就是线了，经络不是线的概念啊，不管是什么经脉，都不是线的概念，包括孙络也不是，思维上去认知经络为线的概念就是错的，我们在地图上看长江黄河是线，但实际呢，长江黄河宽阔奔流，其他江水河道也是如此，对待经络，我们不能因为示意图中的经络示意线而将经络本身看作了线，真是这样去认识经络的，不管是什么家，都是猪聪聪。这里是借题发挥再强调。 32，但是，我们不能说奇经八脉和十二经没有关系，没有这回事，原理上我们是知道经络都互为联系的，但形而下地讲，奇经八脉究竟和以三阳三阴为基础的十二经存在着一种怎样的裙带，那就需要看奇经八脉概念的创立和什么有关。和八肱有关。什么是八肱。这要讲到天圆地方。天圆地方是什么，不是说天是圆的，地是方的，现在中学的教科书就是这么批判天圆地方的，写出这种脑残观点的教材编写者是猪聪聪，是垃圾。天圆地方是古人的时空概念，天圆意为苍穹之浩却至大无外，地方，则是指四方与四隅，所以名之以方。四方与四隅，在人体上就是对应着人的前正中纵带、后正中纵带，头部以及尻尾部，子午卯酉四方；腰、膝、手、足就是四隅。这是人身地理。十二经脉于人身地理上依助于奇经八脉而将四方四隅都联系起来了，这是经脉立体性的基础之一。回到经脉河道的概念上来讲，因为奇经八脉沟通了十二经之间的联系，把部位相近或功能相似的经脉系之，再加上奇经八脉对十二经的经脉气血起着蓄积、渗透的种种调节，那么，我们可以这样说，奇经八脉就是湖泊，与江水河道般的十二经组成在一起就是：江湖。 33，任、督、冲、带、维、跷。全是带着所主所司的意思。都是政治家。呵呵，其实，人体的经络循环，就是一种最大的政治。所以说，上医治国。 34，任脉，实从“妊”来。所谓的诸阴之海。足三阴经皆交会于任脉。手三阴虽未直接相会于任，但别忘了，手足同名相衔接，与足三阴相连接，所以任脉容诸阴之气。是阴经之海。要注重这个海字，既然为海，则是源泉。任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。
35，督脉：顾名思义，督统之意。总督诸阳。为阳经之海。和任脉不一样的是，督脉的话，手足经（当然是指阳经）都可以聚汇于督。重要的大交会处，第一是大椎，手足六阳之会。第二是百会，足三阳之会。关于督脉，督脉能贯通入脑，连通心脏，这意味着什么，智慧的修炼与心间寂寂之息见都与督脉有深刻的内在关系。督脉上的每个穴道名字都极具深意，想说的是，腰阳关是什么呢，就像我们看到的地平线上升起的那个太阳。 36，冲脉：又叫太冲脉。有个太字，级别很高，极为强大的力量。好像一个太极。太极分两仪，一上一下。冲脉起于胞中，简单地说由中而出，其上行支者，不管是内行入脊柱内还是外行沿胸腹上头，其目的都是向诸阳经渗灌。下行支者，目的都是向诸阴经渗灌。所以，我们看这个冲脉，是需要将其如一个太极鱼图那样去看的。整个人体因为有了这个阴阳螺旋的存在，而变得具有相当的生命力。关于所谓的太冲脉所指，历来都有争论，其实这个有什么好争论的呢，太冲脉就是冲脉啊。不管是上行或下行，这个冲脉都是从胞中出来后从阳明的气冲而出的，然后又假少阴之道，这就是个很有意思的事情。为什么？一句话：后天以返先天。冲脉统贯了二经，统贯了先后天。所以自然是十二经脉之海。 37，伏冲：是指冲脉循行进入脊椎骨内的部分。简单地讲，就是冲脉在体内深层的分部。 38，带脉：近取诸身，束腰如带。古人的腰带都很宽大的。在我们捆腰带的这个地方有一条脉，就是带脉。想想古代官员的革带。带脉统束纵经，这是个基本常识，也没什么好说的。关键的一点是，我们知道了带脉是起到统束作用的，就别误解越紧越好，凡事都需度。所以带脉为病，一是不和，二是失约。前者实证为主，病在经气阻滞而造成过于紧束，约束权苛自遭胀急与宽膨；后者虚证为主，病在经气虚衰，脉遭松弛，故提携诸脉废弱。 39，维：阴维与阳维脉。维就是维系的意思。阴阳维，维络一身表里之阴阳。阳维维于阳，阴维维于阴。阴主里，阳主表，所以阴维脉主一身在里之阴，阳维脉主一身在表之阳。维字，虽然讲，都清楚是维系、维络，但落实到维脉而言，究竟是维了什么。一般书里都会这样写类似这样的解读：阳维有维系联络全身阳经的作用，阴维有维系联络全身阴经的作用，正常而言，所谓的阴阳自相维能对全身气血盛衰起到调节溢蓄等。其实，这种样的解读还是抽象了，不够具体。甚至会有些陈词滥调。阴维与阳维循行都是由下至上的，这是与十二经的阴阳经循行方式不同的。阴维是与任会合，阳维是与督脉会合，从循行上去看阴阳维的会合处，这才是一个关键点。阴维等于是与阴脉之海会合，阳维等于是与阳脉之海会合。所以，我个人觉得，这个维字，更多的是带“纲维并主持”之意。阳脉统于督，阴脉统于任这是个基本常识，维脉就是负责主持阳经与阴经其气血力量最终是明确的没有偏离地会统于该汇统的地方，维脉是主持诸阳与清阴，并不是统，是人体气血规律这个大老板用于管理诸阳与诸阴的一个督察。所谓的阴阳自相维，就是在强调纲维备之下的有主有持。阳维维于阳，并且上行于卫分，阴维维于阴，并且上行于营分。所以吧，维脉，其实也可以从某种意义上讲是卫营相和的一个纽带之一。 40，跷：阴跷与阳跷。所谓的“跷”字，是足跟。从经脉上看，阴阳二跷均起于足跟部，因为阴阳二跷的统摄作用，而使得足跟之筋骨捷而矫之。以司职而分的话，阳跷主一身左右之阳气，阴跷主一身左右之阴气。以任督为中轴，左右各有一对阴阳跷。因为没有任督的腧穴，所以其阴阳跷的脉气是两侧各别的。循行的特点是，阴与阳都是由下至上，这是与十二经的阴阳经循行方式不同的。阴阳跷会在目内眦相交合。生理功用，司目之开阖与肢体肌肉运动。当我们的眼睛闭起来的时候，并不意味着我们是完全不可见的，我们依然还是可以看到这个世界，闭上眼的时候，并不是纯粹的漆黑，还是有颜色，这个现象不知道大家注意过吗。道理很简单，我们看东西，表面看是眼睛在看，其实是我们的神在看，只不过是通过眼睛这个工具而已，上下眼皮的开阖就如帘子一般。所以，阴跷与阳跷所司的是我们的神之目帘的张与闭，并不是说可以直接作用于我们的真正内视。阴阳跷的平衡基础是：气并相还。 41，冲、任、督三脉是一源三岐。原因是，都起自胞中，同出会阴。同样的，太冲脉前挟脐二分上行，后伏冲脊内，冲脉不可能孤立地只行于腹面，也不可能单纯地伏冲于脊，它还需要下渗三阴，冲脉是个太极，任督是子午南北。 42，所以，奇经八脉有没有“开阖枢”，当然有。不能因为奇经八脉的基本形式不是三阴三阳，就否认且无视奇经八脉具有“开阖枢”。说奇经八脉没有开阖枢，是一种片面与狭隘。从经脉的生理作用的特点，以及从以三阴三阳为基本构成形式的十二经讲，十二经具有开、阖、枢，而从医者的格局与视角上讲，经脉都有开、阖、枢。将奇经八脉与十二经放在一起看，就理解得了奇经八脉的这个开、阖、枢了。这种联系，不再是单将某一经与奇经八脉相联系，而是将三阴三阳与奇经八脉相联系。比如，任为阴之海，三阴归之，故任于三阴具阖；而阴维本络诸阴，故阴维于三阴具开；再说到枢，所谓的枢，则具承转表里，三阴之枢在哪里，在冲脉。三阳与奇经八脉之间的开、阖、枢也是类此。不要受到传统的开、阖、枢概念的束缚，要将这三个字上升到一种格局上的庙算与兵法，作为医者，懂得了开、阖、枢三个字，就懂得了怎么样去分辨主要矛盾与次要矛盾，是一种高层次的方法论。或者再罗嗦地讲，我们总是在谈所谓的道法术器这四个很难听的字，那么就应该明白，我们对待某个概念，也应该用道法术器的思维来理解。认为开、阖、枢只存在于十二经，这是术器的层次；知晓了开、阖、枢不仅仅只限存在于三阳三阴的构成形式中，而是一种看待经络互相联系以及阴阳出入的相对概念，这是法的层次；把这三个字，理解得了已经了然于心中它是一种格局概念，一种演绎形式，而可将其用于把握整体的天人地时，这是道的层次了。 43，经络行载气血，而气与血，说白了，气以行血，血以补气，气依顺，血依通，气血的真相是什么？我们去搞清楚经络的问题，这不是最终的目的，了解经络只是手段，我们更深的目的是为了通过经络去更多地了解关于气血的真相、人生的真相。气血不光是人的立身之本，也是人与宇宙自然相互沟通的根本力量所在。整本《黄帝内经》其实都在强调气血的作用，在强调人与天地的沟通中气血所起到的作用。人的每一个心念，其实都参与在了天地生克之中，而心念与神与意系之，而神与意与气血系之。说白了，气血的真相是什么，是因果啊。经络的本质呢？也是因果啊。因为“经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”你看是不是因果。因果二字简说了经络与气血的本质。 44，经络并不能因其命名、起止、排列、行布等方面烙印着哲学的因素与意味，而只用哲学的眼光来看待经络之律。我们不能这样去割裂与断取经络的演绎本质。当我们看了天，也看了地，再反观照见自己时，我们才会清楚地意识到有关经络，它是一元心物。 45，经络之律，其实就是宇宙法则在我们人身上最直接的演绎方式，我们的身体有十二经、奇经八脉，我们的人生也有十二经与奇经八脉。人生起点至终点，所有的轨迹都充满了经纬，人生经络不断循行：重叠往复的孤独，漫长的等待与瞬时的失去。或者将这组词语换为：亢却脱力的欢喜，短暂的欢愉与极处的渴望。可又有什么分别呢。阴阳出入而已，因果而已。每个人的人生景观，就是因果两个字而无他。朝什么方向走都是砖头与从容大道之间，我们往往对此懵懂无知。因而有了这样一个残酷的事实：我们往往只是拥有几缕鸡毛，而从未接近过宇宙。 （等到简说4，会再回到经络的一些最基本常识。比如经络是怎么产生的，人体总共有多少数量的经与经的分支，《内经》中经脉的含义具体指的哪些等这些按惯常套路，开篇即谈的基础内容。这个简说系列是散谈，所以有时在天空说，有时在地上说，有时在水里说，有时则是在草丛里。） 插图：《赵国系列之远智河》/曾 关于作者：曾骞。野生中医。乌国人，曾游历赵国多年。 |
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