被遗忘的一位著名满族文学家穆儒丐

著名满族文学家 穆儒丐

穆儒丐1884年生于北京香山健锐营一个旗人家庭，隶满族正蓝旗，原名穆都哩，后更名穆笃哩，以上两种写法都是满文muduri一词的音译，汉语意为“龙”，因此又取“辰公”为字，号六田。1916年离开北京到东北后用名穆儒丐，笔名儒丐、丐，1945年离开东北回到北京后更名宁裕之，1961年2月15日逝世。

按照旗人的传统，少年时期的穆儒丐曾在虎神学堂接受书面教育，接受骑射训练。义和团运动开始后，他在短暂的休学后入知方学社继续学习。在教师的支持下，1903年穆儒丐到城内入宗室觉罗八旗学堂的前身经正书院就读。1905年他被选拔为大清国留学生赴日本东京早稻田大学师范科历史地理专业学习，3年之后，又留下来学习政治和财政，留学达6年。1911年前半年穆儒丐毕业回国，正值辛亥革命前夕。回国后，为了进入仕途而参加考试并且考中，但是由于清朝政府被推翻，作为原统治民族的成员，穆儒丐只能栖身于军阀安福系的言论机关报《国华报》任编辑，同时创作小说，直到1915年，他的长篇小说《梅兰芳》连载于《国华报》和《群强报》，引起轩然大波，得罪权贵马幼伟，报馆因此而关闭。穆儒丐被迫离开北京，赴沈阳任《盛京时报》 主笔。

《盛京时报》是东北老牌、比较有影响力的报纸，自创刊到结束共四十四年。1918年穆儒丐担任《盛京时报》副刊《神皋杂俎》的主编。《神皋杂俎》是东北第一家文学副刊，也是东北第一家白话小说大量刊载的刊物，可以说《盛京时报·神皋杂俎》为东北文坛白话文写作开启了新篇章。

穆儒丐最重要作品当属《福昭创业记》。《福昭创业记》1937年7月22日至1938年8月11日连载于《盛京时报》副刊《神皋杂俎》专栏，总共368回，1939年6月30日由满日文化协会作为“东方国民文库”出版单行本。这部作品被“满洲国”授予“民生部大臣赏”，1986年7月由吉林文史出版社删节后再版。

《福昭创业记》从满族的起源“三仙女” 神话开始，天女佛库伦吞了朱果受娠，生下布库哩雍顺，雍顺便是满洲人的始祖。他们经过许多年，移居到赫图阿拉城，史料逐渐丰富。从孟特穆起，又传了四代到努尔哈赤，五代到皇太极，移居沈阳，才奠定了一个皇朝的基业。努尔哈赤驾崩后，葬福陵；皇太极驾崩后，葬昭陵。追述了清太祖、太宗两代力征经营的事迹，截至吴三桂起师、满洲兵入关为止。《福昭创业记》以清代两位开国君主的陵号代指努尔哈赤、皇太极父子，既简洁又能避免直呼先人姓名，可谓非常恰当。

通过《福昭创业记》，穆儒丐全景展示了满洲历史，同时向世人普及清代建国的历程，重建满洲民族的自豪感。《福昭创业记》作为对于民族历史的一种追溯和确认，毫不隐讳为本民族立言的动机，同时极力推广宪政思想。

穆儒丐作《福昭创业记》 实际上就是为了塑造努尔哈赤、皇太极两代英雄的形象。英雄主义是人类和种族生存所必需的精神，穆儒丐的《福昭创业史》 显然是希望通过将历史文学化的手法塑造本民族的英雄、讴歌本民族的英雄从而呼唤现实中的民族英雄。在创作的时候，穆儒丐并没有将自己的写作题材当作虚构的文学作品，而是当作历史。对每一件事都进行认真考证，查阅《大清历朝实录》和《满洲实录》。比如对于云梯的考究，对于天命元年，清太祖受尊号是“帝”还是“汗”的考辩，根据辽阳白喇嘛庙碑，沈阳抚近门匾额等实物凭证，以及《满洲老档》 对于大金国号的记载，乃至直到当时东北各地民间的老百姓“老汗王”的口语，综合起来勘查。在《福昭创业记》一书中，穆儒丐不是简单化地一味颂扬满洲民族，而是叙述中自然融入议论，反思清太祖、太宗两朝一些政策的得失，而且有理有据。作为一个曾在日本顶尖大学留学的海归，穆儒丐的见解很深刻，也很客观。时至今日，《福昭创业记》都应作为满洲人的必备的藏书。

作者吴俊杰