关于《天上惊传降石麟》
我的‘红文’《天上惊传降石麟》在《红楼艺苑》网上发表后，有些红友发了帖，表达了不同意见，这当然很好，但我总觉得有几句话，如骨鲠在喉，不吐不快。说老实话，这篇文章，我在2006年12月就在网上发表过，但令我颇感意外的是，此文居然没在网上引起任何波澜，这使我心有不甘，因为我自认为那篇文章，具有一定的学术价值，然而竟遭冷遇。思考再三，我在前几天对此文作了些补充、重订，然后改换比较醒目的题目，重新发到网上。果然，此次发表，有了较好的效果，一些红友对此文表示出了兴趣，-----当然，不同意见也有不少。我为了回答这些网友的提问，抽空写了几句话，作为《天上惊传降石麟》之跋语。
（一）、清代纪昀是大学问家，然而并不懂什么是小说。他对《聊斋志异》描写男女之情的“细微曲折，摹绘如生”就很说了几句外行话。他说，“使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从而闻见之？”他不明白小说是作家生活之体验，之感悟，其中真中有假，假中有真，真假合一，乃火中凤凰。小说有生活中的真，更有艺术中的“假”，它来源于生活，却并不等同于生活，而往往要比生活更真实、更深刻。红楼梦里，南北含混，此无论是地域、语言、饮食、服饰、花草、官职、建筑、乃至房内炕、床之摆设，均是如此。但我们不能苛求，因为它是小说，虽不符合生活的真实，但却极符合艺术的真实。同理，小说写湘云醉眠芍药茵，实不符合生活的真，因为此时已是阳历七月中旬，但它却极符合艺术的真。湘云吃醉了酒，脸红心跳，醉眠芍药茵，而蜂蝶围绕她乱转，她又口念酒令。此真乃惹人喜爱。这实是曹雪芹所要的诗情画意的效果，又实是曹雪芹所要达到的醉人心脾之目的！它在节令上不符合生活真实，却完全符合艺术真实。----何况，此“节令”，曹雪芹是有意回避的，我们把它拎出来，不过是研究出来的结果。（曹雪芹让湘云醉眠芍药花，还有一用意，是让湘云与宝玉生发联系。因为芍药象征爱情。妙玉说“仙杖香挑芍药花”，是指妙玉挑起宝湘姻缘。我们从这一点看，也知湘云醉眠芍药花乃小说艺术需要，而与节令无关。故用芍药花开来证宝玉生日，我认为不能成立。）
红楼梦里，细微末节，“矛盾”之处非常多，但绝大多数“矛盾”，是由于我们没有摆好生活的真与艺术的“假”之间的关系。我想，网友们有什么意见，可以统统摆出来。我如果有空，又有能力的话，一定认真回答，以供大家参考。
（二）、对“真事隐去”（“甄士隐”），“假语村言”（假语村），我们该如何正确理解？我理解，曹雪芹是把曹家的真事隐去，而写出贾家的假语村言。但
这贾家的假语村言，乃更深刻地反映了曹家的真事隐去。把话说白了，就是用艺术的“假”取代生活的“真”，故所以，红楼梦是小说创作，而非曹家生活实录。但这里面，并没有把曹家的真事完完全全、彻彻底底地剥离出去，这实际上是小说的特征使然，即源于生活、高于生活。
红楼梦中，兄弟排行，有曹家生活之影；姐妹排行，亦有曹家生活之影；乃至于贾母、贾政、贾宝玉等等，都有曹家生活之影，然而，里面又有不少虚构、加工，造成真真假假、虚虚实实在一起相互纠缠。“贾母”生日，一会儿在元宵节后，一会儿在中秋节前；元春年龄，一会儿比宝玉大一岁，一会儿又“情同母子”；林如海，一会儿死于九月初三，一会儿死于年末；等等许多“矛盾”，我认为都与生活的真与艺术的假掺合在一起的缘故，绝非雪芹有如此之多的疏忽！其他，还有园林建筑、树木花草、南北饮食、服饰打扮，乃至地域方向、朝代年纪、时间顺序、大脚小脚，等等一切，红楼梦里都故意地含混不清。而所有这些，在雪芹看来，都无关宏旨。他并不希望我们把着眼点放在这些鸡零狗碎上。他要我们学九方皋相马，做一个真正的慧眼识骏马的伯乐！！（但我们把某些鸡零狗碎拎出来，是为了部分地还原贾家的真。因为曹雪芹写作红楼梦，并不愿意把自己及曹家完全地埋没掉，不然，他的有些真假“矛盾”，让人无法理解。）
(三)、何谓“小说”？小说乃作家生活之体验，心灵之感悟，是作家将生活真实与艺术虚构完美结合在一起的一种艺术创造，是“你中有我，我中有你”的一种全新的精神产品，乃火中之凤凰。它经历了作家“十月怀胎”的苦痛。曹雪芹的《红楼梦》，是血与泪两相交融的艺术结晶。我记得有一句话似乎是这样说的：艺术家心灵的痛苦，乃是人类精神的安慰（大意）。这都是走过来的人，有着自己切身经历，自己切身创作体会的人才能说出来的话。《红楼梦》里，充盈着诗情画意，到处回荡着音乐的声响，然而有谁从中听到了曹雪芹的凄楚的哭声！！另外，何谓生活真实？艺术真实？象薛宝钗，小小年纪，能那么博学么？象甄英莲，学习写诗，能在那么短的时间内速成么？象惜春，能是大观园里的画家么？象林黛玉，能那么文采斑斓、出口成章么？那就是小说，那就是作家根据艺术需要而“随心所欲”地创造出来的小说中的人物，你能完全地用“生活真实”去衡量她们么？她们是虚构的，但又是真实的，因为她们身上，肩负着作家们所赋予的特蛛的使命，共同表达着作家的心愿、心声。---何况，人世中，早慧之人并不少见，曹雪芹不过是把她们聚合在一起罢了。
我以上说这些，读者似乎不知所云，其实，我只想说一句话，就是我们需要理解什么是小说。在红楼梦中，无疑有真、有假，它们早已水乳交融，成了一件精美绝
论的艺术珍品。但是，这里面，有曹雪芹故意留下的些微破绽，需要我们去把它清理出来，这样，才能不辜负曹雪芹的刻意所为。----象曹雪芹的生日问题，红楼梦的著作权问题，曹家的兄弟排行、姐妹排行问题、曹家最终破灭问题，等等，我认为都是曹雪芹有意地将它埋伏在小说中的，因为归根结底，小说是作家真实生活的浓缩与升华，也是一种心灵的写照。它毫无疑问具有某种“自传”的性质。何况，曹雪芹并不愿意完全地埋没掉曹家及自己。但这“自传”，与曹雪芹纯粹的自传完全不同，与奥斯特洛夫斯基的“保尔”式自传也完全不同，
以上，东拉西扯，随心所欲，完全是想到那里，说到那里，写得自然是乱七八糟，谨望读者们见谅。
补充：“湘云醉眠芍药茵”，此画面极美，极浪漫，而且与湘云性格极配套，但它是曹雪芹为塑造湘云之“娇憨可爱”而服务的，并与林黛玉葬花两相对照。这幅动感图画，还有另一个作用，就是为宝湘姻缘作伏笔。“芍药”乃象征爱情，而湘云卧石而眠，此“石”是暗喻贾宝玉的。此说并不牵强，因为林黛玉“夜宴”时，还专门为此打趣湘云。二十三回宝玉“秋夜即事”中，还有“苔锁石纹容睡鹤，井飘桐濡湿栖鸦”之句，诗中，“睡鹤”正指史湘云；“石纹”正寓贾宝玉。四十回，黛玉牙牌令“仙杖香挑芍药花”，说的是妙玉挑起宝湘姻缘，此处“芍药花”，根据《诗经*郑风*秦洧》之典故，正指爱情，亦与“湘云醉眠芍药花”直接挂钩。-----详情可参阅拙文《红楼梦随笔之六*仙杖香挑芍药花》。
史湘云不但是海棠花，同时也是芍药花。在唐代罗隐《牡丹花》诗中，“芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘？”此诗中，正好湘云、黛玉同时出现，“芙蓉”后来死了，而“芍药”，即湘云，正好嫁给了贾宝玉。所以我们说，曹雪芹构思《红楼梦》，精美之处实在是太多太多了！
还有一点，我们必须看到，宝玉生日那天，隐寓之处极其多的，此不论是白天、夜晚。故史湘云醉眠芍药茵，不但是为刻画湘云娇美之态，而且还隐寓宝湘姻缘，此不是我们穿凿、臆测，而是雪芹固有构思。
宝玉“夜宴”前，林之孝家的来查夜，说“如今天长夜短了，该早些睡”。“天长夜短”，放在四五月份不行，放在六月份也不行，必须放在公历七月中旬左右才合适对景，而此与贾敬死后，尤氏“因天气炎热，实不得相待，。。。。。三日后便开丧破孝”是完全一致的。还有，林之孝家的查夜，不会超过晚上九点，而宝玉夜宴结束，已超过晚上十一点，此中间相隔二个多小时，与“夜宴”所占用时间，应该说是相等的。从这一点看，林之孝家的来查夜，必在九点之前，而天色还挺亮，不然，林之孝家的也不会说“如今天长夜短”的话，从语气上看，也是“热日无多”之意，即进入公历七月中旬。（“热日无多”，乃宝玉降生时朱笔脂批，见第一回。）
红友陈德平或许会说，你以上所说，与节令、与宝玉生日之期并不发生冲突。事实上，是发生冲突的，因为宝玉生日日期不可能有二个。我们只有推翻了宝玉“烈日炎炎、芭蕉冉冉”的生日日期，并推翻了贾敬死于公历七月中旬，还推翻了曹墉妻马氏预产期也正好在七月中旬，还有等等其他许多证据，我们才能相信并同意陈红友的观点，否则，我们只能说湘云醉眠芍药茵，是雪芹为塑造湘云之娇憨可爱，隐寓宝湘姻缘等等的艺术虚构之需要，而与“芍药花落”来证宝玉生日，根本搭不上边。事实上，落英缤纷实是为了美化湘云醉眠芍药茵之画面，并无其他之意。它绝不能、也不应该用来证宝玉生日。----如果说芍药花在七月中旬不该落英缤纷，不符合生活真实，那我们说，它符合艺术真实。毕竟，曹雪芹没有把湘云醉眠芍药茵安排在寒冬腊月。何况说，“湘云醉眠”，雪芹根本就没有点出具体日期，而只是一个笼统的“夏日”概念。
以上所说，仅供陈德平以及广大红友们参考。
最后，让我谢谢各位红友，并谢谢大家！
王根福
2008、4、23。
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