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在书法学习中“字内功”与“字外功”是常常被强调的一对概念。 那么，什么是“字内功”，什么是“字外功”？ 字内功就是与书法直接相关的那些功夫，字外功就是与书法不直接相关的另外一些功夫。 可以用下面的几个层次来说明。 第一、书法实践。 第二、关于实践的理论。 第三、文房四宝、碑帖、装潢裱褙知识。 第四、书法的历史和艺术理论。 第五、 中国文字学、文学。 第六、中国哲学、美学、文化史等。 第七、 阅历、见识、道德修养等。 把以上七个层次的内容再加以归纳可以分为，学习书法的基础知识和学习书法的基本知识。这两类知识，毫无疑问都应该是书法学习的“内功”与“外功”了。 对于一个书法学习者来说，当然首先必须在书法实践中有足够深入的锤炼，但是要达到这一点并不容易，需要学习有关的书法史、书法理论、实践理论等，缺乏这些知识的支持，是不可能实现的。 不过，应该记住的是，做到这一点，还只是具备了书法基础。当我们尝试进行书法创作时，还需要其他知识的支持。 首先，是文学知识。书法作品书写的内容，往往具有文学性，通常还有一定的应用针对性。这就要求作者不能拿过一本唐诗、宋词，或古今楹联集锦之类的书籍，简单地做一个“文抄公”，那样不仅会大煞风景，有时还可能出现不应有的错误。 欧阳中石先生曾经见过有人为餐饮店题写了“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”殊不知这是一首拟出征者酬答送别者的诗，意思是可能战死沙场，行前理当豪饮，何妨一醉，放在餐饮店里，实在是非常的不合适。 又有人为新婚夫妇题赠了苏轼的“但愿人长久，长里共婵娟”表示祝福，而这个内容，实际上是表达两人相思之意的，这岂非诅咒人家两地分居吗？ 笔者曾见过有人为宾馆题写了“归去来兮”四字，猜测其意思是说“欢迎再来”，而陶渊明的原意是说“不如回家去”，真可谓南辕北辙！ 其次，是文字学修养。现代汉字与古代汉字有着血脉相连的关系，但因为多种原因，又与古代汉字有许多不同，特别是“简化字”。简化字中有一些是用同音假借的办法实现的，而书法作品较多采用所谓“繁体字”。因为假借的关系，简化字与繁体字并不一一对应，如果不能了解其差异，就会出错误。 比如，有人把“萬里长城”写作“萬裡长城”，实际两字并不相同，前者是量词，后者是方位词；又有人把自己的姓氏“于”写作“於”，“鲜于樞”写作“鲜於樞”，这两字也是不同的；此外，洪适的“适”与合適的“適”，头髪的“髪”与發展的“發”，等等，都是不同的，不能互换。如果书写的是古文字，那就更加需要文字学知识了，这不待多说。 然后，是一些在书写时直接用得上的文化常识。例如，在创作中，经常要涉及到对人的称谓，总是称呼同志或先生，有时并不合适，这就要求了解一些关于称谓方面的礼仪用语。 又比如，书法作品还经常要标记纪年，如果总是公元××××年××月，不免乏味，这就要求掌握一些古代纪年、纪月的知识。 到这一步，一般的书法功夫就算具备了。如果希望自己不止是一个普通的书法能手，而是能够有所创造，有所开拓的书法家的话，那么，需要充实丰富的内容就多了。这些内容如何落实到自己的书法创造中去，也是一个非常复杂而抽象的问题。 如前所述，这些内容包含两大项，一是学识，二是修养、见识、阅历。学识决定自己对于问题的理性判断和分析能力，修养、见识、阅历决定自己艺术趣味的取向。 学识、修养、见识、阅历的意义，还有不可见的一面。一个真正具有这些素质的人，其精神必然是高远、华美，远离了低级趣味的。 书法是心灵的艺术，刘熙载说，书法如其人而已。具有这种精神的人，往往不期而然地使自己的艺术风格逐渐地向高的境界迈进，而不会被五色所眩、五音所迷。 当然，还有必要指出的是，学识、修养、见识和阅历这些因素要在书法实践中更好地发挥作用，最终必须落实到实践上。换句话说，“字外功”不能自动地转化为“字内功”。有许多著名学者，可谓学富五车，但缺乏严格的书法训练，其书法水准也并不高明。因此，我们说，两者还必须相互促进，才能浑融无间，共同提高一个人的书法意境。 |
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