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生活中有很多有趣的事情，比如撒谎这件事情。我们都讨厌谎言，但是我们未必能分得清谎言。因为大多数是分不清谎言的，比如有些话普通人说出来就是吹牛，但是从成功者嘴里说出来就是真理。 由此可见，人们看的不是谎言本身，更关心谎言是谁说的，成功者说的就是真理，失败者说的就是谎言。但是成功者的话，经常会有言过其实，添油加醋的成分。 有一种修辞手法叫夸张，其实就是夸大事实。比如在写作说话的时候，作者为了论证论点，往往会习惯引用赞美跟自己论点有关的证据，忽略或批评与自己论点相悖的事物。当然更重要的是夸张可以吸引注意力，因为人们都有“猎奇”心理，一个平淡无奇的事物无法引起人们的兴趣，所以在很多艺术作品的本质其实就是刻意夸大放大某些细节，借以引起人们注意力，满足人们的猎奇心理。比如在歌颂贤人就要形容他无所不能，诽谤小人就要夸大他的过错。贤人作对一分，要夸大十分。小人做错一分，要放大十分。 这样，贤人越来越伟大，永远都是对的。小人越来越萎缩，永远都是错的。其实都是偏离了事情的实际情况。更有甚者不惜胡编乱造，移花接木的歌颂或赞美一件人或事。其实我们身边也有很多这样的事情，有些人为溜须拍马往往会捕风捉影，言过其实的赞美或贬低一些人，往往偏离了现实。 比如我们经常看到的诸子百家经典也是如此，今天我们就用鬼谷子的思维看下这件有趣的事情。 一 在一部神剧里有这么一句台词：我爷爷在我出身之前就去世了。其实在国学经典里也出现过这样的失去，比如《诗经》里有这么一句话：维周黎民，靡有孑遗。意思是说周宣王时代发生过严重的干旱搞得周国的人都挂了，一个活人都没留下。 那么请问，如果周国的人都挂了，那么请问后来的周人是哪里来的？如果说周人损失惨重是可以理解的，但是说一个人都活下来，就是夸张，是为了表现情况的严重。 比如《尚书·尧典》上说：协和万国，意思是说尧太伟大了，让万国都和睦相处，但是数来数去先秦也没有万国，之所以是万国，是为了夸大尧的道德。 再比如《论语·泰伯》说：“尧作为君主，真太伟大了！他的德行浩大无边，老百姓竟不知道怎么称赞他。” 古书上为了证明尧的伟大，还举了个例子：有个五十岁老头在路边扔石子玩，这时候旁边的人就开始歌颂尧的功德了。正巧老头的石子砸中了大树，只见老头两眼放光，一本正经的说：“感谢尧老大。” 是不是觉得无厘头，对，很多事情就是这么无厘头。总之不管人在吃喝拉撒，只要有时间就是对尧一顿夸，论点、论据、逻辑，这些都重要。 二 古人夸人是把好手，但是贬人也是一把好手。 《尚书·西伯戡黎》里记载，有个叫祖伊的大臣就跟纣王进谏说：“您这人品太差了，商人没有一个不希望你死的。”这话说的明显是过激的，说有人希望纣王灭亡，是可能的。但是说所有人都希望，就是故意夸大。 那么真相真是如此吗？很显然祖伊是在说谎，或者说是善意的谎言，因为《尚书·武成》记载了说周武王讨伐商纣王时惨烈的一幕，尸横遍野，血流成河。如果祖伊说的是实话，那么为什么商人会抵抗的那么激烈呢？ 其实不仅祖伊在夸赞，《尚书》也在夸张，因为牧野之战发生的地方是在黄河以北，地势高，土地干，不管怎么样也不可能血流成河。 这其实是一套说辞，一种夸张的修辞。既然是套路纵横家怎么会不懂？比如有一次苏秦就跟齐宣王说：“临菑城里，车连车，人挤人，抬起衣袖能成幕，连起衣襟能成帷，挥洒汗水能成雨”，这就是成语“毂击肩摩”的由来，苏秦这么说的目的其实是为了告诉齐宣王齐国很强大，怎么还甘心跟秦国混？为了拉拢齐王加入合纵的阵营，这才是苏秦的真实目的。 苏秦这么说其是为了说服齐宣王才故意夸大事情的。 三 你看，不管儒家还是纵横家，虽然价值观不同，但是有一点是极其相似的，他们赞美一件事就把事情夸上天，要贬低一个人就把人贬的一文不值。 注意，这其实就是一种套路，不管是善意的谎言，还是恶意的谎言，本质上都是彻彻底底的谎言的套路。但即便如此，你还是不会相信，也不愿意相信，依然为圣人歌功颂德，究其原因或许是因为是圣人说的，名著上写的。 巧的是，鬼谷子对这个套路做了总结：故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。 意思是说要赞美一个人就要往高了夸，要想贬低一个人就要往低了说。用贬低来求小，顺应人心而为之，用卑下的言辞来求索微小，以崇高的言辞来求索伟大。 由此可见，对于纵横家而言事情的真相并不重要，人或事真或假，对或错，是或非，高或下，大或小，往往靠的是人们嘴里说的话，比如尧是圣人，纣是暴君。孔子是君子，少正卯是小人。当然纵横家到底是好人还是坏人也是一个道理，喜欢的人能吹上天，讨厌的人能贬的一文不值。但事实到底如何呢？不得而知！ 那么我们应该如何看待别人的谎言呢？鬼谷子告诉我们，做人要学会利用善意的谎言，成大事者，不拘小节！儒家如此，孔子如此，纵横家如此，鬼谷子也是如此！ 这个世界上只有立场不同，没有对错之分。 |
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