【气节】以玉为象 比德于玉

来自美玉秀秀和田玉

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绵延七八千年的玉文化，涵盖了很多中华文明的精髓。在不同的时期表现出典型的文化气质。

在最初的时候，和田玉以一种祭祀的形式出现在人们的视野，这时的玉文化是神圣的迷信崇拜。

直到春秋时期，和田玉被儒家引入到社会事物、道德伦理、个人修养中来，赋予了和田玉一种责任，担负起了道德楷模的作用，由此而形成玉的道德化。

从西汉汉武帝以后绵延至今，德玉文化观念渐渐薄弱，玩玉文化开启了由修德逐渐向玩艺的转变，这是文化的一种滑落现象。

时至今日，能用和田玉的品性躬身自省的人少之又少，更多的人开始重工重艺，而疏忽其中所蕴含的道德品质。

玉文化是一种优秀的文化内涵和新时代的精神底蕴。

它是中华民族文化的基石，在不同历史时代承载着不同的历史精神符号和文化取向，这是玉文化经历数千年而不衰的原因所在。

在时代的发展中，只有通过一代代人前赴后继，延续先贤优秀文化传统，传承文化价值核心，才足以使中华文明渊源流长，傲立于世界民族之林。

“白毛纯束，有女如玉”、“生刍一束，其人如玉”、“彼其之子，美如玉”。《诗经》中以玉为行为标准的诗句比比皆是。

他们用和田美玉圆润光滑、色泽柔和、恰到好处的美，来赞美宁静和美的女子和温文尔雅的君子。

将人与玉等同起来看待，将人的美貌、品行与玉质之美相比拟，这种比兴写法与汉民族擅长于形象思维、有丰富的联想力有着非常紧密的关联。

《论玉·学而》记载：“子贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”“子曰：‘赐世，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”

这里子贡悟到了人生修养的重要性，引用《诗经·卫风·淇奥》中：

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

以制玉的手段切磋琢磨来比喻君子自我修养的高标准严要求，得到孔子的称赞。

孔子及其弟子之所以以玉为象，比德于玉，追求的是“天下莫不贵者”的人生境界，为了实现这个人生理想，要像玉那样为世人推崇器重，争取得到社会的认同。

因而他们必须时时琢磨自己，就像反复地琢磨玉石变得光滑细腻一样，君子只有不断地修炼，才能使自己成为一块思想智慧的“美玉”。

儒家学者把和田玉所具有的坚硬的质地、温润的光泽、致密而近似透明的组织、舒畅致远的声音等特点，理性地比喻为人的仁、义、智、勇、洁等品德。

总结出和田玉具有与君子美好品质相类似的特征，并将其视为德性操守的象征，为人处世的标准，君子修真所要追求的目标，君子当温润如美玉。

 “临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。”

美玉与人生一样，需要有一番磨砺的功夫，才能焕发光彩。