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朝隆合：玉器.收藏.艺术——植根文化生命力。 子贡说玉：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？ 孔子听后，说：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。 这里子贡悟到了人生修养的重要性，引用《诗经·卫风·淇奥》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”的诗句，以制玉的手段切磋、琢磨来比喻君子自我修养的高标准严要求，得到孔子的称赞。 作为爱玉之人，我们都知道，玉的美必须经“切、磋、琢、磨”的繁复工序才能焕发出来，所以《诗经》中说：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思就是，君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。美玉与人生一样，需要有一番磨砺的功夫，才能焕发光彩。 这样和田玉，就成为中国当时君子修养、磨练品性的象征。 “古之君子必佩玉”；“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”。加入了“德”的精神追求，因此，玉所蕴藏的人文精神远远高于物质的层面，“黄金有价玉无价”的真实内涵也在于此。 总有人说，和田玉只在亚洲圈玩玩，到了西洋的世界，都没什么价值，算什么宝贝？ 其实，和田玉本就是东方古老文化之萃，是正统的华夏历史文明之髓，它的价值，又何曾需要大西洋圈来证明？ 孔子在时时刻刻提醒我们：做人要以美玉为参照，进行自我规范，注重道德，讲究情操。 然而，自清代以来，拥有佩戴美玉更多地被视为一种财富、一种时尚、一种生活态度，满足着人们的世俗化生活，更多的是夸富、炫耀。 清末民初的赵汝珍就曾经在《古玩指南》一书中描述这样的社会现象：“凡京中之中上等社会人物，无不腰缠累累、叮叮当当者。民则以玉为消遣之品，行则以玉为表示富贵之征；朋友相见，必以所得之玉相夸示，集会谈话，必以玉为主要论题。居家无玉，宛若非士夫之宅第；服饰无玉，直同非完整之衣履；身上无玉，似不便与友朋相会；无玉之知识，直不能插入友朋集会之谈话。玉之重要如此，故社会人士无不竭力以求之者。” 当代社会，对和田玉的热捧比之清代夸富、炫耀之风有过之而无不及，此种攀比、消遣、炫耀的情况愈演愈烈，上至以玉比德、以玉养德，中至收藏佩戴，怡情养性，下至投资投机，彰显财富，东方玉文化正走向一个尴尬的境地。或许，作为当代玉人，我们应当看到这一点，要有承担起恢复以玉比德、以玉养德方为上品这一“德玉”精神的勇气与责任，佩玉勿忘其德，做一个如玉品性之人，无论处于人生的何种阶段都会彰显出淡定从容的风范。 和田玉的价值归属，终究在其与生俱来的东方文化负重与沉淀。“黄金有价玉无价”，对于这一句的解读，大多数人仅以财富来衡量，以投资来评算，以炫耀来证明...是否我们进入一个太大的短视与偏见？ 经得起人生辉煌，也挺得住人生低谷时的寂寞和悲凉。高潮时的举止言行绝不颐指气使、飞扬跋扈，懂得与人为善、平和待人的处世方式，如美玉般内敛含蓄；潮落时则又能如一块璞玉，坚韧如故，尽管尘土蒙住了表面的光泽，内在依旧晶莹剔透，并在再次出世时焕发温润光泽，幽然无形，绵延不绝。 这是几千年来，东方先祖的智慧与遗训，是和田玉带着历史的明鉴与自身温润，默默与我们对视，沉默的诉说与陪伴。 |
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