《指月录》｜远离于诸见，如是乃见佛 ！

知是空华 · 即无轮转

来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

▲随州大洪山报恩禅师

随州大洪山报恩禅师，卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。师未冠，举方略，擢上第，后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧，上从其请。遂游心祖道，至投子，未久即悟心要。子曰：“汝再来人也，宜自护持。”与张无尽友善，张尝以书问三教大要曰：“《清凉疏》第三卷西域邪见不出四见，此方儒道，亦不出此四见，如庄老，计自然为因，能生万物，即是邪因。《易》曰：太极生两仪，太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同，何以言之？老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，无欲则常，有徼则已入其道矣！谓之邪因，岂有说乎？《易》曰：‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。’今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。”

师答曰：“西域外道宗多途，要其会归。不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见、非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心，无以明自心，则不能知正道矣。故经云：‘言词所说法，小智妄分别，不能了自心，云何知正道。’又曰：‘有见即为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。’以此论之，邪正异途，正由见悟，殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物，《易》谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因，计一为虚无，则是无因。尝试论之，夫三界惟心万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有。统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有，四执既亡，百非斯遣，则自然因缘，皆为戏论，虚无真实俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物，常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方，然既异一心，宁非四见！何以明之？

盖虚无为道，道则是无。若自然、若太极、若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦有亦无，阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，物物(物物似应作非物)则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法惟心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡，言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生，言虽或同，未足以为同也。虽然儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道。，皆大权菩萨，示化之所施为，横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道，此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心，今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也；知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄，设教立言之本意，一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心，同涂异辙，究竟道宗，本无言说，非维摩大士，孰能知此意也。”