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11.19 子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐不受命③，而货殖焉，亿④则屡中。” 释词 ①庶：庶几，差不多，指道德学问。②屡空：穷。③不受命：《译注》：不安本分；《今读》：不接受命运的安排。④亿：猜测，指猜测行情。 释义 颜回的道德学问差不多了，可是常常穷得没有办法。子贡“不受命”，对“命”有两种解释，一种是指自己的命运，一种是指孔子对他的要求。这两种解释都说得通。子贡家里可能条件也不太好，但是他和颜回不一样，想通过做生意改变自己的命运。“货殖”就是不断使财货增加。司马迁的《史记》中有《货殖列传》，专门写那些做生意的人。子贡做生意做得很好，每次都能猜中，能赚到钱。 孔子把这两个人放在一起，是什么意思呢？他是赞美颜回，贬低子贡吗？我看他在这里不是要褒贬谁，而是要表达这样一种观念：做学问和赚钱两难。颜回道德文章都不错，可是穷得没米下锅；子贡赚了不少钱，可是道德文章马马虎虎。都不完美。孔子自己当然是偏爱颜回的，他的想法是，求学阶段安于贫困，学好了去当官，吃俸禄。但不是每个人都能安于贫困的，子贡就不能安于贫困。另外，学而优也不一定能当上官，颜回还没当上官就死了，他的死说不定就和贫困有关。所以孔子虽然偏爱颜回，但对他“屡空”也不无遗憾。 几千年来，中国的知识分子一直陷于这样的困境中。悬梁刺股，囊萤映雪，凿壁偷光，断韰画粥，寒窗苦读，这些故事至今仍在传颂，它激励了许多寒门学子，却也续写了许多的怨曲悲歌。在西方，读书做学问是出于“闲逸的好奇”；在中国，读书做学问是因为“学也禄在其中”，“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”，可以摆脱贫困的命运。我曾反复赞美过“学而优则仕”，也总是激励你们通过读书改变自己的命运。其实贵族制度并不是没有优越性的。真要认真比较起来，封建制和郡县制还很难分出伯仲来。当时秦统一六国后到底用什么制度是有争议的，李斯极力主张采用郡县制，得到了秦始皇的支持，才强行推行了郡县制。从文化发展的角度看，封建贵族制度更有利于文化的发展。我们现在学习的经典，在严格的意义上称得上“经”的，除了《春秋》，都形成于春秋以前。我也曾经讲过，礼乐文化就是贵族文化。孔子自己就是“述而不作”，孔子之后有些人有心想“作”，也没能作出超越“六经”的著作来。大学问，特别是哲学和数学那样的纯粹的学问，是闲得无聊的聪明人出于天生的好奇心，孤独地沉思出来的。孔子说“回也其庶乎”，但“屡空”的颜回到底做出了什么学问，我们不得而知，我们只能从孔子的赞美中知道他甚至比孔子还强。 我又重提钱学森的世纪之问，我们为什么培养不出大师？改革开放以前的教师太穷了。我是改革开放以后参加工作的，我爱人也在大学里教书，一个孩子，家里没有多少负担，我说我“屡空”，你们还不会相信。在这种条件下很难安心做学问。上世纪90年代，大学教师纷纷下海，他们也像子贡一样，“不受命”了。新世纪下海的少了，不是因为钱包里“不空”了，而是因为大学本身就变成了“海”，而且这“学海”比“商海”更加地浑，“抄则屡中”，“贿则屡中”，能出大师吗？自古做学问就是闲人的事情，没有闲情做不好学问。国家要用较高的工资养着这些有智慧的人，让他们有闲心做学问。如此其庶几矣。
11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹①，亦不入于室②。” 释词 ①不践迹：不踩到别人的脚印。②入于室：到家。 释义 “不践迹，亦不入于室。”有多种解释，杨伯峻先生解释为：“不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。”朱子解释为：“不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”这两种解释都有其道理，都有些牵强。《论语》中有些话，不知道说这句话的情境，只能强做解释。山梁雌雉，都觉得难解，我解了，好像通了，这一章我确实不知道该怎么解。
11.21 子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者②乎？” 释词 ①论笃是与：“与论笃”的倒装式，推许言论笃实的人。②色庄者：神情上伪装庄重。 释义 李泽厚先生感叹道：“装出来的太多了，今日则干脆不装。‘忠厚老实’几成笑柄，呜呼！” 认为什么样子好，就有人装出那副样子来。 有些人言论笃实，听起来人还不错，他是真君子呢，还是表面看起来是君子？孔子为什么那么了解当时的社会？是因为他看到表面的东西总是要打几个问号，这里打了两个问号。做学问怎样做才算深透？用西方人的话说就是，透过现象看本质。中国人和西方人对“本质”的看法不大一样。中国人理解的“本质”是真实的状态，西方人理解的本质是共同的理念，永恒的实在。
11.22 子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退②，故进之；由也兼人③，故退之。” 释词 ①诸：之乎。②退：做事退缩。③兼人：胆量有两个人那么大。 释义 退者进之，进者退之，使归于中庸。 同一个问题，有不同的回答，因材施教的具体表现。《论语》中这样的例子多。有父兄在，不能想做什么就做什么。这是说给子路听的，子路胆子大，会做冒险的事情，说不定会丧命的。上有老人在，要珍惜生命，这才是孝。
11.23 子畏①于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死。” 释词 ①畏：被囚禁。 释义 孔子在匡被囚禁了，颜回最后才来。孔子道：“我以为你死了呢！”颜回说：“您还活着，我怎么敢死呢？”颜回很会说话，这也是他内心真实的感受。孔子担心颜回这么一个仁义的人会不会跟坏人干到底，舍身来保护老师和同学。但颜回知道，他死了老师心何以安？前面一章说，有父兄在就不能做冒险的事情。颜回事夫子如父母。 11.24 季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问①，曾②由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具③臣矣。” 曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 释词 ①为异之问：问别的人。②曾：竟。③具：具有一定的才能。 释义 季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别的人呢，竟是问由和求呀。”言下之意子路和冉有还算不了大臣。孔子说，“我所说的大臣，是以道事君的人，如果这样行不通，宁可辞职不干。由和求这两个人，只能说是具有一定才能的臣属。”具体行为的背后是有“道”的，子路和冉有还没有得道，“升堂矣，未入于室也。”季子然又问：“那么他们会一切顺从上级吗？”孔子说：“杀父亲，杀君主的事情，他们也不会顺从的。”他们两人虽然还没有得道，但大是大非他们还是懂的。
11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子①。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学②。” 子曰：“是故恶夫佞者。” 释词 ①贼夫人之子：害别人的儿子。②为学：做学问。 释义 子路叫子羔去做费县县长。看来子路还挺有威望。孔子却说：“这是害了别人的儿子！”子路说：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么一定要读了书然后再去做官呢？只要他能管理好那里的人民和土地，保住江山社稷，就可以了。”孔子坚持学而优则仕，读书明理后才能当官。优是优游有馀裕，学得轻轻松松的意思。“柴也愚”，学习有些困难，恐怕当不了县长。所以批评子路说：“我讨厌强嘴利舌的人！” 什么人才能当好官，子路的思想和孔子的思想有什么差别？联系前一章看，子路只是一个“具臣”，不是那种能够“以道事君”的大臣。孔子就觉得要以道治国，治理一个地方也要有道，先要明白道理，然后才能办好具体的事情。子羔虽然很能干，可以管理好费县，可以使那里的人民富裕起来，可是终究没有读好书，不明白事理。为什么不明白事理的人当官就是害了他呢？人毕竟不可能是全才，一件事情能办好，并不意味着所有的具体的事情都能办好。如果你是一个专家，可以干好自己在行的事情。可是治国或者当一个地方的长官，就不是干好一件具体事情那么简单了，他面对的是人，人是很复杂的。作为一个长官，面对的不仅是具体的事情，要对人有深刻的理解才行，要有全局的观念，总体的观念。具体的事情有公务员去办。为什么柏拉图认为君王应该是哲学王？因为哲学不是研究具体事情的，是讲大道理的。孔子也觉得要读书，要明白大道理，也就是要懂哲学。现在我们国家那些当官的大都是一些专家，这些人是治理不好一个国家，一个地方，一个单位的。你们现在学的也是一些大道理，你们去教书肯定会比只懂得具体教学方法的人教得好。 |
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