《冰鉴》第六章 声音
【人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！】
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。
之前讲四气的时候，讲到过，个子高的人声音多低沉，个子矮的人声音多轻佻，我们发声就是为了别人能更好的听到。
甚至有一些个子矮的人，喜欢“跳着脚讲话”，生怕别人看不到自己，听不到自己。
始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。
“始于丹田”，学过唱歌的同学都知道，用嗓子唱歌是唱不好的，容易嘶哑，而且高音和低音都唱不出来。
“发于喉”，气从丹田出来，带动声带的震动，发出声音。
“转于舌”，“转”是婉转的意思，非洲的歌星舌头灵活，可以唱出饶舌的歌曲，很有名气，其他人种就模仿不来。
“辨于齿”，通过牙齿闭合产生的不同回音，让声音有清有浊，变得更加细腻完美。大家把同样一句话，在不同的牙齿闭合程度下练习，每个人都能练出一口动听的声音。
“出于唇”，这个没什么好讲的。
“实与五音相配”，五音：宫--商--角--徵--羽，中国的音阶，主任对这个没什么研究，本文的意思是，好的声音是要复合音阶的，类似抑扬顿挫的意思。
“取其自成一家，不必-一合调”
听声音，属于相神的一部分，但是和相神不同的地方在于没有理论体系，不用拘泥于形式，一个人的声音属于这个人独有的，也不好一一去套公式，套模板。
“闻声相思，其人斯在”
听到一个人的声音，经过思考、辨别之后，基本这个人的能力高低、性情、容貌，就可以判断个八九不离十了，犹如这个人就在眼旁。
“宁必一见决英雄哉！”是英雄是狗熊，根本不用见到其人。
第六章，最后一节：
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
比较短，从自我提升角度看有一定价值，从开阔视野角度也有价值。
“音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。”
音是声的辅助，不能翻译为剩余，更不能翻译成多余，好的声音要气出丹田，以声为主，以音为辅。
像村支书那种大嗓门，不是不好，不能算上品，粗中有细，声中有音，才算好的，大家要细细的辨别。
“贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。”禽，家禽、鸟类，鹦鹉学舌，只能模仿声音的音，听着还是没有底气，所以叫做禽无声。
兽类，只会大吼大叫，不会婉转，类似这两种都算下品。
“凡人说话，是声散在前后左右者是也”
凡人，普通人、老百姓，声散，声音是散乱的，满屋子都是，前后左右都有。
主任，难道大人物讲话还能控制声音的方向？
大人物讲话用的是“气”，气是一种能量，当然能控制方向，这句话大家回到原文看看，在整节当中不承上，也不启下。
怎么理解呢？
气场也是一种能量场，也可以聚焦，我们看广场上一片黑压压的人群，目光可以聚焦到一部分人身上，声音一样也可以。
这样喊人容易被听到是不是，就像拿两只手放在嘴边喊人一样？
差不多是这个意思，同学们可以不用手放在嘴巴边上，练习。
“开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；”
声中含情，这个情只的是各种情绪、情态，不仅仅是发情的情，可以表现为：真诚、高兴、理解、关爱、威严、肯定、震惊、恐惧、愤怒……
讲话是一门艺术，发声也是一门艺术。
“话终有余响”，余音绕梁，听了还想听，南师讲话可以到达这种水准。
能够达到这两种境界，不是文人雅士，就是社会名流了。
“开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；”
声中含情，这个情只的是各种情绪、情态，不仅仅是发情的情，可以表现为：真诚、高兴、理解、关爱、威严、肯定、震惊、恐惧、愤怒……
讲话是一门艺术，发声也是一门艺术。
“话终有余响”，余音绕梁，听了还想听，南师讲话可以到达这种水准。
能够达到这两种境界，不是文人雅士，就是社会名流了。
“口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。”
口阔，嘴巴大，嘴大吃四方那个嘴巴大，不是毫无秘密到处乱讲那个嘴巴大；无溢出，相对前面的定向来讲的，不会定向，但是也不声音四溢。
舌尖，说话尖巧，声音不洪亮，语速快，“窕”，窕言者，虚言也，“窕音”，虚、不实。连在一起的解释：声音尖巧、语速快的人，如果能做到不乱讲、不讲虚话，发音不轻佻。
以上两种，虽然声音不实厚、气量不足，也是能够有不错的造诣的。
|
