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《庄子》优游自得的哲理
《杂篇·卷九·第二十七·寓言》
（峻岫） 引言：这是《庄子·杂篇·寓言》一章。什么叫“寓言”？“寓言”就是托物以言理。庄子善用寓言，他的文章中处处可见寓言。《庄子》为什么特别重视寓言呢？他说：“寓言十九，重言七十。”寓言，利用假托和拟人的手法讲道理，“寓言十九，藉外论之”，所以说出来的道理，令人信服。《庄子》所说的“重言”是指，耆艾之类人物的话，人重言重，十分之七，让人相信。剩下的三分，不免各有各的理解，各有各的认识，各取所需。《庄子》还说到“卮言”，卮是酒器，但是“卮言”不是“酒话”。而是说“酒器”倒满了酒，就说酒满了，没有满，卮就仰面朝天。因此“卮言”就是大实话，老实话，也叫“无心之言”。“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”说老实话的人，不编造，不胡诌，因为他不想编造，不想胡诌，不想欺骗，该怎样就怎样。人只有“随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心，”才能“穷造化之天年，极生涯之遐寿也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》] 影子的外围问影子：你先前低着头，现在仰着头；先前束着发髻，现在披着头发；先前坐着，现在站着；先前行走动，现在停下来，飘忽不定地样子，你到底在干什么？影子回答：它就是随意动动，自己也不知道这是干什么。人是会变化的，随着形势的变化而变化，随着时代的变化而变化。“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”是六十岁后的孔子对？还是五十九年的孔子都错了？天下，没有谁一贯正确，没有谁不犯错误，没有谁是真理的化身。“六十而化”，就是六十年不断地随着时代的变化而变化，不固步自封，绝不停止追求真理的步伐，总是与时俱进，总是不断的总结经验，改正缺点和错误。人要不要说话？当然要说话。要不要有自己的见解？自己的判断，自己的主张。当然是要的。但是“不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。”事物总是按照它固有的规律运动着，变化着。很多时候，你的主观想象与客观实际是不一致的。主观想象与客观事实之间总是有距离的。所以说在主观思想与客观事实没有统一起来的时候，就要“无言”。“无言”不是不说话，而是不武断，不主观，不妄加猜测，不妄下结论。“有自也而然，有自也而不然。”因此孔子才会不断的否定自己，只有不断的否定自己，才能不断的弃旧从新，不断的充实自己，保持激情，保持活力，保持积极向上的势头。 每一个人都是特殊的，又是一般的、普通的。对于人来说，每一个生命的诞生都是偶然的。对于人生而言，很多事情，是早已经注定的。这不是宿命论吗？这不是宿命论。认为命运有神佛来安排，才是宿命论。大致而言，作用于人的因素有三个：先天、教化、和主观努力。“先天”的因素就是“命运”。比如“基因”不由得你来选择，家庭环境不由得你来选择，你将在什么样的环境下接受教育，也不由得你来选择。鬼使神差也好，命运安排也罢，都是无法改变的。教育只能起到教化的作用，引导的作用，教育仅仅是有可能把人培养成有用人才，不能保证把每一个人都培养成有用人才。主观努力当然可以改变一个人的命运，然而“主观”常常受制于“客观”，常常受制于“先天”，常常受制于受教育的程度。因此《庄子》认为最好的选择就是因其本静，随性定之。“人无完人”，人应该做一个普通的人，做一个实在人，与时俱进，随时而化的人。
寓言十九，（“寓”就是托物言志。“寓言”就是用假托和拟人的手法来讲故事，阐述道理。所谓“寓言十九”意思是“寄之他人，则十言而九见信。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]托物言志，十分之九的，会被接受。）重言十七，（所谓“重言”就是老者之言，有地位人的言论。他们的话十句，七句大家可以接受。）卮言日出，和以天倪。（卮，是酒器。日出，指新的一天。酒满了就溢出来，酒杯空了就仰面朝天。早晨天就亮了，夜晚天就黑了。“卮言”就是大实话，老实话，也叫“无心之言”。“夫卮器，满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也；施之于言，而随人从变，己无常主者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）寓言十九，藉外论之。（寓言十句有九句可信，可接受，是因为，它没有说你，也没有说我，而是说“外事”，假托张三、李四，甚至是狐狸鬼怪，讲遭遇，说报应，谈下场，让你产生联想，启发你思考。） 亲父不为其子媒。（老子是不给自己的儿子说媒的，那是因为当局者迷。老子不能客观的看待儿子，也不能客观的看待人家的女儿，必须借别人之口说出来，才有可信度。其实媒婆那张嘴，更不可靠。添油加醋，天花乱坠，是媒婆保媒惯用的伎俩。）亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。（自己夸奖儿子，不如让别人来夸奖。即便老子实事求是的介绍自己的儿子，人家也不会相信。） 与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。（人还有一个大毛病，与自己想得一致，就是对的，与自己想得不一致，就是错的。赞成自己的，就是好的，反对自己的，就是坏的。）重言十七，所以己言也，是为耆艾。（六十岁为耆，五十岁为艾。所谓“重言”就是这些老者说的话，他们说的话，只有十分之七被人相信。还有三分，人们不愿意相信。因为没有假拖，没有比附，听者往往对号入座，不免各有取舍，各有保留。因此就会“迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。（老年人经历得多，经验多，教训多，所以就会耳提面命，谆谆教诲，不停地念叨，所以称之为“重言”。）人而无以先人，无人道也；（没有先人的教诲，不接受先人的经验教训，不尊重先人，就是没有人道。）人而无人道，是之谓陈人。（没有人道，不接受先人的经验教训，就是“陈人”。“陈人”就是旧人，穿新鞋走老路的人，抱着老观念，老思想不放的人。） 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。（说老实话的人，不编造，不胡诌，因为他不想编造，不想胡诌，不想欺骗，该怎样就怎样。人只有“随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心，”才能“穷造化之天年，极生涯之遐寿也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。（不用多说话。事物总是按照它固有的规律运动着，变化着，大多数情况下，你的主观想象与自然规律是不一致的。主观愿望与客观事实之间总是有距离的。）故曰：“无言。”（所以说要“无言”。“无言”不是不说话，而是不武断，不主观，不妄加猜测，不妄下结论。）言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。（不主观，不武断，不猜测，总是实事求是。话虽然出自我的口，但是因为事实如此，客观如此，真相如此，说与不说，事理都摆在那里，因此与没有说什么差不多。）有自也而可，有自也而不可；（你认可也好，不认可也罢。事实就是事实，谁都无法改变。）有自也而然，有自也而不然。（固执己见，还是那样的；不固执己见，仍然是那样的。）恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。（承认不承认，都是那样的；赞同不赞同，都是那样的。喜欢不喜欢都是那样的，同意不同意都是那样的。事实是改变不了的。）物固有所然，物固有所可。（事物都有它自己的规律，都有他的法则。水到才能渠成，火候到了才能揭锅。善人善事，世代传扬；恶贯满盈，自取灭亡。）无物不然，无物不可。（这是铁的规律，颠扑不破的真理。一切事物都按照它自己的规律运动着，发展着，产生着，消亡着。）非卮言日出，和以天倪，孰得其久！（不说假话，不说违心的话，不说违返天理的话，如此方能长久。）万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。（万物都有它的起源，又有许多相似的地方，虽然呈现出不同的形态，而又不停地转换，变化，循环往复，不受任何人控制，不受任何人支配，这就是自然均衡。自然均衡，就是“天”的分际。） 庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”（庄子对惠子说：孔子活到六十岁，六十年来随着时间的变化而变化。开头认为是对的，后来又认为是错的。那么是六十岁后的孔子对呢？还是五十九年都错了呢？）惠子曰：“孔子勤志服知也。”（惠子说：孔子“励志勤行，用心学道，故至斯智，非自然任化者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]求知不停顿，能随时间而化；不断接受新事物，就能随时间而化；不断总结人生的经验教训，就能随时间而化。“年六十，而知五十九年非”，是不断否定自己，不断否定自己才能进步。固步自封，停滞不前，就不能进步了。）庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。（庄子说：孔子随时任物，而不造言，精神大不如从前了，不必再妄自评说了。）孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法。（孔子说过：禀受才智于自然，回复灵性以全生。任随自然，回归本性，而不是什么勤志役心，乖于造物。只有这样，发出的声音才合于乐律，说出的话语，才合于法度。）利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。（如果把利与义，摆在人们的面前，从而来分辨好坏，是非，只能让人口服，而心不服。）使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”（“蘁” wù逆也。如果要使人心服，而不敢违逆，还要因其本静，随性定之，故定天下之定也。使人心服，必须合乎规则，合乎规律，合乎天道，合乎人心。在这一方面，无论是孔子还是庄子，都没有真正做到。所以要时时修正路线，革故鼎新，不断地求索，不断的前进。） 曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不咱，吾心悲。”（曾子第二次出来做官，心情与第一次大不相同，当年收入微薄，但是父母在世，能够赡养父母，所以觉得很快乐，如今收入丰厚，却不能赡养双亲，所以心里很悲哀。“三釜”，“六斗四升曰釜。六斛四斗曰锺。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]曾子两次做官前后收入有极大地悬殊。）弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”（弟子问孔子：像曾参这样至孝的人，是不是可以说，他是不牵挂俸禄的人呢？）曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。”（曾子看重的不是收入的多少，而是心情是否愉快。收入少，可以赡养父母，所以心情愉快。收入多，吃不愁用不愁，可是父母不在了，子欲养而亲不待，岂不是很大的悲哀，钱再多又有何用。） 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。（颜成子游，东郭子綦的弟子。东郭子綦“居在郭东，号曰东郭，犹是《齐物篇》中南郭子綦也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]颜成子游对他的老师东郭子綦说：自从我听了你的话，一年返归质朴，两年顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年忘掉生死，九年之后便达到了玄妙的境界。）生有为，死也亏。（活着就有所作为，死了完蛋就是了。）公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。（生命的终结，有其内在的原因；生命的产生，却是因为产生阳气，然而却没有什么显明的迹象。）而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？（如果你真的这样认识人的生与死，那么生与死，又何妨；又有什么不适宜呢？）天有历数，地有人据，吾恶乎求之？（天有日月星辰节令的变化，地有东西南北，高原平地的划分，你说住在哪里最好？住在那里最合适？）莫知其所终，若之何其无命也？（你懂得生命的意义吗？懂得活着的价值吗？懂得什么是命运的安排吗？懂得生命的终结意味着什么吗？）莫知其所始，若之何其有命也？（不知道生命的起源，怎么能说命运的安排呢？）有以相应也，若之何其无鬼邪？（有时候生命跟外物形成相应的感召，能不能说是鬼神主使的呢？）无以相应也，若之何其有鬼邪？”（有时候生命不能跟外物相感召，是不是说，没有鬼神驱使呢？对于人来说，每一个生命的诞生都来自于偶然，很多事情，是早已经注定了。作用你人生的有三个因素：先天、教化、和主观努力。“先天”的因素就是“命运”的安排。比如“基因”不由得你来选择，家庭环境不由得你来选择，你将在什么样的环境下开始接受教育，也不由得你来选择。鬼使神差也好，命运安排也罢，无法改变。教育只能起到教化的作用，引导的作用。教育仅仅是有可能把人培养成有用人才，不能保证把每一个人都培养成有用人才。主观努力当然可以改变一个人的命运，然而“主观”常常受制于“客观”，常常受制于“先天”，常常受制于受教育的程度。因此《庄子》认为人必须因其本静，随性定之，必须随遇而安，必须接受命运的安排。） 众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”（“罔两，影外微阴也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]罔两问影子：你先前低着头现在仰着头；先前束着发髻，现在披着头发；先前坐着，现在站着；先前行走动，现在停下来，这是什么原因呢？）景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。（影子回答：我就是这样地随意运动，有什么好问的呢？其实我自己也不知道为什么？每一个人都是随遇而安，随缘而化，每一个人都不可能超越现实条件与历史因素的制约和限制。你为什么能成为商人？有你的道理。你为什么成为文学家，有你的道理。适用于你的，不适用于他；对于你非常容易的事情，对于他来说难于上青天。这一切谁能说得清楚？）予，凋甲也，蛇蜕也，似之而非也。（我就是我，你就是你。人人相似，人人都不同。一个教官的弟子，出将军，也出军士。一个班上的同学，出贵人，也出贫妇。）火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。（尽管阳光普照，日月同辉，雨露同沾，有人为阳，有人为阴；有人强势，有人懦弱。有人出人头地，有人默默无闻。）彼吾所以有待邪？而况乎以有待者乎！（你能期待什么？你能依赖什么？）彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”（机会来了就是来了，机会去了就失去了。暂时处于强势地位，就是处于强势地位；暂时处于弱势地位，就是处于弱势地位。人生变化不定，还有什么好说的呢？） 阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。（阳子居，姓杨，名朱，字子居。阳子居，与老聃，“邂逅逢于梁宋之地，适于郊野而与之言。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]半路上，老子仰天长叹：当初我把你看作可教之人，如今看来，你不是个可教之才。阳子居不回答。人是变化的，时事更是变化的，随着变化而变化，就是可造之材，不知变通，就不是可造之材。阳子居能说什么呢？）至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，请问其故。”（阳子居恭敬有礼，适时而问。）老子曰：“而雎雎盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”（“睢盱，躁急威权之貌也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]老子说，你一副跋扈的样子，骄傲的样子，很难与人相处的样子，过于洁白，好像总会被污染的样子，德行高尚，生怕有什么不足的样子。还有什么好教的呢？）阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”（阳子居听后，脸色大变，羞惭不安。愿意接受老子的批评。）其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！（阳子再次回到沛地的时候，旅社的男女都来迎接他，伺候他，礼让他，躲避他。等到他离开旅店的时候，旅舍的客人已经跟他无拘无束，争席而坐了。人不要卖弄权势，不要自觉高人一等，不要自命不凡，自命清高，自以为了不起，不要自以为白璧无瑕，一尘不染。太完美了，就是不完美。你与旁人没有什么不同，否则你就是不可教之才。）
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