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331、孔子认为礼是仁的外在表现——《论语》谭 颜渊篇 “颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”此处孔子认为礼是仁的外在表现，仁是内在的，礼是外在的。依礼而行就是仁的根本要求。所以，针对当时的礼崩乐坏，是要通过克己实现复礼达到为仁的目的。 332、通过修身实现复礼达到为仁——《论语》谭 颜渊篇 “一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”既然礼是仁的外在表现，那么，克己就是要人们通过自觉地修身，自觉地实现复礼，已达到为仁的目的。说明实行仁德，完全在于自己。这是中华传统文化区别于西方文化的的又一大特点。中华传统文化做人，靠的是自觉的修身：而西方文化做人，靠的是向神赎罪。 333、外在强制克己就是修身的要求——《论语》谭 颜渊篇 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：请问实行仁的条目。孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。一个“勿”字，说明了这是孔子要求“强制”克己的“克”字的意义。外在的强制克己就是修身的要求。 334、可谓古今中外仁政之典范——《论语》谭 颜渊篇 “仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；”仲弓问如何才能做到仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。意思是事君使民都要严肃认真。在此关键是“使民如承大祭”，如此不可随意而是严肃认真的对待使用百姓，可谓古今中外仁政之典范。 335、当今地球村和谐的基本理念——《论语》谭 颜渊篇 “己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”只有自己不愿意要的，不要强加于别人；才能做到在诸侯的朝廷上没人怨恨；在卿大夫的封地里也没人怨恨。此处的“无怨”，就是没有人怨恨你，如此，就会没有敌对，就会没有争斗，就会实现和谐。要做到如此，只有“己所不欲，勿施于人”。这就是当今地球村和谐相处的基本理念。 336、因“非礼勿言”能不谨慎么？——《论语》谭 颜渊篇 “司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？”司马牛问如何才能做到仁。孔子说：仁人说话是谨慎的。司马牛说：说话谨慎，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不谨慎吗？皆因“非礼勿言”能不谨慎么？！ 337、君子无愧何来忧惧？！——《论语》谭 颜渊篇 “司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛问如何做个君子。孔子说：君子不忧愁，不恐惧。司马牛说：不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？孔子说：自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？讲得很有道理，君子无愧何来忧惧？！ 338、任何人生都是一个努力的过程——《论语》谭 颜渊篇 “司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。”司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过：死生有命，富贵在天。在下体会：死生有命，富贵在天。这还是一个人经过努力后的感悟。任何人生都是一个努力的过程。 339、君子处事认真待人恭敬——《论语》谭 颜渊篇 “君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”君子处事是严肃认真而无差错，待人是恭敬谦让而合乎礼，那么，“四海之内，皆兄弟也”君子何愁没有兄弟呢？只要处事认真待人恭敬皆兄弟。 340、挑拨和诽谤都是投其所好——《论语》谭 颜渊篇 “子张问明：子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”张问怎样做才算是明智。孔子说：像水润物那样暗中的挑拨，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中的挑拨和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。很难做到，尤其是当权者，因为，暗中的挑拨和直接的诽谤，都是投其所好，防不胜防呀！ |
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