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《晚复帖》传为张芝之作 草书之规矩虽难以定形，但也有其必应遵从的准则。 (一)气势贯穿 蔡邕说：“势来不行止，势去不行遏。”要使时节的字活起来，就必须讲“势”。势是开展的、活动的、改变的，所以蔡邕认为笔势应往来不断道德，不行遏止。这“势”即是“血脉”、“筋脉”，是规矩气势构成的本源，也是草书规矩构成的原因之——。唐张怀罐在《书断》中说得很透彻：“字之体势—笔而成，偶有不连而血脉不断。”此言用于小草是最恰当的。虽有时点画不作连写而仍需气脉相贯。一字如此。一行也如此。要能上下接受，左右瞻顾，意气团聚，神不过散。字与字之间的贯气，主要靠上下字之间的欹侧斜正的改变，有揖有让，递相映带，有时靠势的露锋承上引下，有时靠急速的回锋以含其气，在时节的纸上表现出动态美。清梁同书说“气须从熟中来，有气则自有势，巨细长短，下欹正，漫笔所至，道德灌输成一片段。”所以气势还需从用笔的精熟中来。若用笔滞凝，神态板滞，拘束不畅，则必无势可言，贯气更谈不上了，所以书法艺术取得权势才干得力，得力才干得气，得气才干得神，草书之作全在神驰情纵，称心如意之间写出精力和气质来。笔势是多变的，“飘若浮云，矫若惊龙”、“崩浪雷奔”、“百钧弩发”，这些在书法中多见的形容词都是在捉摸不定的动态中以物喻情的。恰是因为草书规矩无固定不变之状，所以见之能够自在想像、思游云天。 (二)错综改变 草书规矩之错综改变难以名状，错综者指字之巨细错综、疏密错综、用笔轻重错综，欹正错综等，怀素《自叙帖》、张旭《古诗四首》皆极尽错综改变之能事，其规矩常以“雨夹雪”喻之。如落叶纷披，令人眼明手快，然片片落叶又极规矩，规矩中有不规矩，视觉上是动的。细审之，每一字又静静躺在纸上，并不曾动，这即是因其错综改变所造成的的艺术作用。构成草书规矩的全体作用是：满纸回旋扭转，飘动，内气充盈，非常的传情，非常的浪漫，热情不行遏止。丁文隽在《书法精论》中精辟地指出：“就一字观之，真之构造密而大草之构造疏，就全幅观之，真之构造疏而大草之构造密。”以人求异之心而论，草书之规矩最异，最能盘绕大家求异心思的需求，最能吸引人的视野。 (三)真假相生 草书规矩理应“真假相生”。“实”指纸上的点画，也即有墨的黑处；“虚”指纸上点画以外的空白，也即无墨的白处。老子日：“知白守黑”，是指哲理上的真假，是对人间万物敌对的一种了解谐和和的办法。用在书法上，即是要分配好是非之间的枪决，太黑则墨气一团，气闷而有窒息感；太白则凋疏空阔，气懈而有松懈感。草书规矩中还应有“透光之美”，其著作的雅趣通常在“白”的妙用，也即是在“虚”处来表现书法艺术的韵致和典雅之情。邓石如说：“鲁莽疏处能够走马，密处不使通风，常计白当黑，奇趣乃出。”在草书规矩的处理上，要“虚者实之”，“实者虚之”，虚中有实，实中有虚，互补互生，使字与字，行与行之间能融为一体，细致无间。所以刘熙载说：“古人草书，空白少而神远，空白多而神密。”空白多反而显其密，妙在线条的粗细强弱的替换，笔势的开合聚散的改变，字形的巨细凹凸的错杂，构成真假相生的规矩作用。字字相插，行行相争，相争相插处互挤互拥，相让相避处又遥遥相对，磊磊落落，洋洋洒洒，表现出草书狂放、瑰奇、纵逸的艺术个性。怀素、徐渭的草书最为典型。虚与实是彼此敌对的敌对体，对任何一方的失控，就会使敌对杰出。太虚则疏，太实则闷。但真假是相对而言的，没有虚就无所谓实，反之亦然。敌对两边都得依靠对方而存在而改变。故终究还应有所谐和，使敌对的两边违而不犯，和而不一样，变而不乱，著作才会有天衣无缝的谐和之美。若能在草书规矩处理上使敌对在又抵触、又谐和中指挥若定，胸中有数，使著作能险而不怪，洒脱流通，超然入胜，毫无雕饰，改变出于道德，别致仍能遵法，斯乃谓之高手。 张旭《肚痛帖》 释文： 忽肚痛不行堪 不知是冷热所 致欲服大黄汤冷热俱有利 如何为计 非冷哉 无款，传为唐张旭书。草书6行，共30字。 草书概述 草书：汉字的一种书体,特色是构造简省、笔画绵绵。构成于汉代，是为书写简洁在隶书根底演出变出来的。有章草、今草、狂草之分。 简史及特色 任何书体在运用中都有简洁易写的单身，发作省简笔画和马虎的趋势。这种趋势是文字演化的主要原因。每逢社会变革和文明大开展的期间，文字使用频频，自个顺手省简，异体字呈现的速度加速，为了使文字利于使用，势必要加以纠正。“周宣王太史作籀书”、“李斯作小篆”、“程邈作隶书”以及蔡邕以八分书写熹平石经等，都是两周、秦、汉各自对其时盛行的字加以规范化而颁定的规范字样，也是公认已构成的新的书体为正体字的初步。 可是单身抓住的趋势并不因而中止。早在记载帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有简笔和马虎的笔迹，史籍中“屈原属草藁”、“董仲舒藁书未上”，阐明战国古文和西汉隶书在急速书写时也非正体。据魏晋人记载，东汉北海敬王刘睦“善史书，当世认为楷则”，刘睦死前，明帝派驿马“令作草书信札十首”。章帝时，齐相杜度善作习字的范本，章帝曾诏令杜度草书奏事。可见公元 1世纪中叶以来，草字现已不尽是出于匆促书写而是被珍爱和仿习的字体了。从近世出土的汉简能够看到，西汉武帝时字划省简的隶书现已通行。到新莽期间，有更多省划和连笔的字。东汉光武帝建武二十二年（公元46）简就现已彻底是草书了。可是从周代到新莽期间都不曾把草书列为一种书体。 《说文解字》成书于和帝十二年(公元 100)，许慎在《叙》里说“汉兴有草书”，是以草书为一种书体之始。东汉晚期，张芝其一起以及稍晚的钟繇等名家辈出，各成门户。其时赵壹有《非草书》之文，蔡邕有相似之议，以保护正体字的位置，这反映出草书已极一时之盛。汉末直到唐代，草书从带有隶书笔意的章草开展成韵秀婉转的今草，以致豪放不羁、气势万千的狂草。 章草起于西汉，盛于东汉，字体具隶书方式，字字差异，不相纠连；历代对章草的称号有不一样的说解。有见汉末以来《急就章》有草书写本而说章草因《急就章》的章字得名的，最为无稽。有以章帝喜爱草书或曾令用草书作奏章，乃至说章帝发明草书的，都属臆测。有以规矩之章与规章书、章楷的章同义，契合前期草书略存八分笔意，字与字不相牵连,笔画省变有规矩可循的现实,近人多信此说。 今草起于何时，又有汉末张芝和东晋王羲之、王洽两种说法。从传世的表、帖和出土的汉简、汉砖看，在汉末以八分书为正体字的一起，现已呈现近似真书的写法。草书也会随之变异。略晚于张芝的草书家崔瑗作《草书势》，对草书有“状似连珠，绝而不离”、“绝笔收势，馀纠结”、“头没尾垂”、“机微要妙，暂时从宜”的描绘，可见汉末的草书笔势流通，已不拘于规矩。书体演化正本没有截然的区分。说今草起于张芝是从新体的萌发看；说今草起于二王，是着眼于典型的构成。唐代以来真书沿用至今。 草书在唐代呈现了以张旭、怀素为代表的狂草，变成彻底脱离有用的艺术创造.狂草亦称大草，笔意豪放，体势绵绵，如唐朝张旭《千文断碑》、《古诗四道》，怀素僧《自叙帖》等等，，张旭史称“草圣”，孙过庭《书谱》字字差异，不相衔接，而笔意生动、秀丽。“大草”与“小草”相对称，大草纯用草法，难以辨认，张旭、怀素善此，其字一笔而成，偶有不连，而血脉不断。清朝冯班《钝印书要》谈学草书法云：小草学献之、大草学羲之，狂草学张旭不如学怀素。怀素的草字简略辨认，笔迹消瘦见形，字字相连处亦落笔明晰易临。张旭字形改变繁复，常一笔数字，隔行之间气势不断，不易辨认，构成一种共同的个性，韩愈《送高闲上人序》中说到张旭草书以“喜怒窘穷，忧悲愉佚，仇恨、思慕、酣醉、无聊、不平，而有动于心，必于草书挥毫发之”，故学张旭难。 衍生与开展 近多见隶书笔法中带草笔潇洒之体，谓隶草，有些像章草，这与平常善写隶书精熟有关，故书隶草能独树个性。也是书写扮演的一种办法。 “破草”是现代书家中最多见的，如书法家梅湘涵的书法著作，它的特色是点划结体，使转和用笔，多为古往今来各书家中的结体演化成自个个性，王羲之书体中学一些，王铎法帖中取一些，祝允明、孙过庭等等历代名家中取其利益，集自个之丰度，恣意表现，洒脱自若，这种写法和今草相似。 行草有“草行”之说，书体中带有很多楷法，即近于草书的行书。笔法对比活动，清朝刘熙载《书概》云：行书有“真行”、有“草行”。“真行”近似真书而纵于真，“草行”近于草书而敛于草。唐朝张怀瓘《书议》云：兼真者谓之“真行”，带草者谓之“行草”。故有此别论。 草书是汉字的一种字体。它呈现较早，从汉代前期，书写隶书时有时才“草率”地书写而构成的，因为汉章帝喜爱草书，因而被称为“章草”，是一种隶书草书。章草字字独立，接近于行草，但对难写之字简化不多，书写不变。后来楷书呈现，又演化成“今草”，即楷书草书，写字敏捷，通常上下字连写，末笔与起笔相照应，每个字通常也有简化的规则，但不太熟悉的人有时不易辨认。通常也把王羲之、王献之等人的草书称为今草。 今草简化的根本办法是对楷书的部首选用简略的草书符号代用，代入繁体楷书中（虽然草书呈现得不比楷书晚），通常很多楷书部首能够用一个草书符号代用，为了便利，字的构造也有所改变。因而，不熟悉的人较难辨认。草书符号的收拾能够查阅《规范草书》。 到唐朝时，草书变成一种书法艺术，因而演化变成“狂草”，作为传递信息东西的功用现已削弱，变成一种艺术著作，考究间架、纸的是非安置，是不是让人能认清写的是什么现已不重要了。在狂草中，有“词联”符号，即是把两个字（多见词组）写成一个符号。因为其时书写多是从上到下地竖行书写，词联符号的规划也相似。“磕头”“涅盘”等都有草书词联符号。 日语中的平假名是以汉字的草书方式为蓝本创造的。 现代人学习草书通常以今草为起点。遍及认同的草书写法有于右任先生编著的规范草书. |
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