轮回存在之哲学论证（三）

怎样才能知道到底有没有来世

要确定一件事物的真实性，判别它到底是不是真实存在的，我们通常会用到三类标准。首先，如果这件事物是我们亲眼看到的，或者亲身体验到的，我们就理由认为它是真实存在的。第二，这件事物虽然我们没有亲眼看到，但是有可靠的、值得信赖的人告诉我们，这也可以作为我们相信它真实存在的理由。第三，我们可以通过理论推导的方法加以证明，这个能够被证明的事物，也可以被认为是真实不虚的。

这里我们举一个例子：比如说昨天晚上下了一场雨，我怎样才能知道这件事情是真是假呢？如果说昨天下雨的时候，我刚好站在窗前，看到了下雨，也听见了雨滴落到地上的声音。或者下雨的时候我刚好出门在外，而且没有带伞，被雨淋了个透湿。这当然都是让我相信昨晚下雨的有力证据。如果昨天下雨的时候我在家里看电视，没看见下雨，也没听见雨声。但是有朋友打电话告诉我，说现在外面正在下雨。或者电视新闻中报道了下雨的情况，说由于下雨缓解了多日来不雨造成的严重干旱，同时也导致城区某些路段出现了交通拥堵等等。这当然也是让我们相信下雨的很好证据。如果说我既没有看见下雨，也没有人告诉我下雨。但第二天早上我出门的时候，看到整个室外地面都很潮湿，部分地方还有积水，树枝上也挂着水珠。那么虽然此时并没有下雨，但我还是能根据这些现象判断出昨天夜里一定下过了雨。

这三种界定事实的标准，在佛教经典中同样也有运用，它们分别被称为现量、比量和圣教量。“量”这里是指真实的知识，或者达到真实知识的手段。现量是以现实感受为基础的、直观的知识，即是在没有任何“分别心”的前提下，我们的智慧能够直接感悟到的现象，这相当于我们前面所讲的第一种情况。第二种是比量，即以理论推导为基础的知识。通过正确的思维推度所得出的结论，也可以被认为是真实不虚的。第三种是圣言量，即如果某种观点出自经典的记载，出自佛陀的圣言，我们就应当认为它是正确无误的。在佛教理论中，衡量一个说法是否正确，就要看它是否有现量、比量和圣教量。如果有，我们就可以认为它是正确的，如果拿不出有效的证据，就应当认为它是不正确的，至少是值得怀疑的。

那么轮回转世这个理论是否具备三量呢？首先，根据佛经所述，轮回转世理论并不是出自佛陀的拟想，而是如来“无漏智慧”亲证。也就是说，轮回学说并不佛陀拍着脑袋想出来的，不是思维推度的产物。而是佛通过累世的勤苦修行，在完全消灭了一切烦恼之后，在非常寂静的禅定状态下的一种直接感悟。对于诸佛来说，轮回是一种现量，佛陀通过长期修行所得到的宿命智力和天眼智力，可以直接感悟到因果轮回的存在。《佛说十力经》中对佛陀的宿命智力和死生智力（或称天眼智力）做了如下描述：

复次如来应正等觉。于诸有情过去无量诸宿住事，假使一生乃至十生，或二十生乃至百生、千生。或无量生或一增减劫。乃至百千无量诸增减劫皆如实知。诸有情类若干名字、如是方所、如是种姓、如是饮食、如是苦乐、如是寿命住时修短。彼处寿命尽，彼处受生；此处命尽，此处受生；彼处寿命所有诸行。诸识诸想如实知故。是名第八宿住智力。具此力故得名如来应正等觉。尊胜殊特，雄猛自在，能转无上清净梵轮。于大众中正师子吼 。

复次如来应正等觉，于诸有情以净天眼超过于人，见诸有情死时生时，善不善色，胜劣等行。行善不善，感善不善皆如实知。复见有情起身恶行及口意业，毁谤贤圣，起大邪见。作邪见业，具此业缘，身坏命终堕三恶道。复见有情起身善行及口意业。不谤贤圣不毁正信。心为正见，起正见业，具此业缘。身坏命终得生天上。如实知故，是名第九死生智力。具此力故得名如来应正等觉。尊胜殊特雄猛自在。能转无上清净梵轮。于大众中正师子吼。

在这段经文中，描述了如来的宿命智力和死生智力。所谓宿命智力，即佛能够知晓自己以及他人在过去世中一切经历的能力。经中说：佛以宿命智力，能知道众生在过去世中曾经经历过的一切事情，知道众生一世、二世、三世乃至无量百千万世以前的事情。某位众生当时叫什么名字，住什么地方，吃什么食物，穿什么衣服，所受苦乐，寿命长短等等皆能如实知晓。众生从某处死亡，转生到某处，从此死亡又转生到他处，如是辗转受生也能如实知晓。众生当时有过什么想法，做过什么事情也都能如实知晓。只有具备这样的能力，方可以称为“如来应正等觉”。

所谓“死生智力”，即佛陀对众生死亡及再生的情况能够如实知晓。如前面引用的经文中所说：佛以死生智力，能够见到众生死时和再生时候的情况。知道众生由于今生的种种善恶行为，来世将会生在何处，具有什么样的身体，受用什么样的苦乐。比如知道某位众生有哪些身恶行、语恶行、意恶行，由于这些恶行来世将会堕在三恶道中。某位众生有哪些身善行、语善行、意善行，由于这些善行来世将会往生人天善道。如此等等皆能如实知晓。