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文字才传渔隐话
湖山约与酒人看
上联“文字才传渔隐话”出自清代诗人王昙的诗。王昙(1760～1817)，字仲瞿，秀水(今浙江嘉兴)人。乾隆五十九年（1794）举人，会试不第。著有《烟霞万古楼文集》等。“渔隐话”： 南宋胡仔（1095？～1170）编有《苕溪渔隐丛话》。胡仔字元任。徽州绩溪（今属安徽）人。卜居苕溪，以渔钓自适，自号“苕溪渔隐”。绍兴三十二年，赴官闽中，后又归苕溪。此书所收诗话，评论对象上起国风，下至南宋词。以人为纲，按年代先后排列。晋有陶渊明；唐有李白、杜甫、韩愈、柳宗元、白居易、杜牧等，以杜甫为详；宋有欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚等，以苏轼为详，共列作者 100多人。此书诗词分辑，事有所归，搜集前人资料，既有抉择，亦较详审，可资考证。“一诗而二三其说者，则类聚为一，间为折衷之”。其中评论词人名作，记述词坛轶事，历来被后人称引。
下联出自明末清初诗人徐倬七言律诗 《湖上赠夏卤均》：“青丝一骑出长安，明圣湖头把钓竿。花柳坐催名士老，湖山约与酒人看。
好凭酬唱东西屋，莫妒声名大小冠。昨夜新诗欺《白雪》，雪儿歌罢不胜寒。”
此联出自《集清诗》，王福厂隶书。此联的意思是说，纵观数千年来的诗文，再把酒俯瞰眼下的湖光山色，亦让人豁然开朗，没必要戚戚然。此联反映了文化人超然的一面。这就是苏轼所说：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”
上联中有一个“才”字，本人的篆书以及王福厂的隶书均写作“纔”，这里说说“才”与“纔”的区别。
“才”，一般都是指天赋，能力比如才能、才干；引申为人才。在这个意义上，“才”在甲骨文中借为存在的“在”。
“才”也有开始、刚刚、仅仅的意思：比如昨天才来。在这个意思上，小篆及繁体字写作 “纔”。
《说文》：“才，草木之初也。”应该是看图说字。
在本博客《康济此身殊有道；医治外物本无方》说到过 “亼”字，这个类似三角形的字，在古汉字中多是代表男性。“口”（倒写的“亼”）也就是代表女性。再比如:给予的 “予”，在篆书中就是这个意思，男人需要女人，就可以 “给予”，如果女人需要男人呢？就把“予”字倒过来，就是幻想的“幻”，在篆书中这两个字写法一模一样，只是转了180度。这个定法在甲骨文中接近于“在”（即“才”），“不”也是在此基础上产生。“不”是指女人正常的月经，“才”最初的意义应该是指女人初潮，遂有“成才”“长大成人”之意 ，与“甬”描述男人性成熟有共同特点。
《说文》：“纔，帛雀頭色也。”段玉裁注：“纔卽緅字也。《考工記》：三入爲纁，五入爲緅，七入爲緇。玉裁按今目驗雀頭色赤而微黑。”这句话解释一下，就是说，过去染布，因为是草木染色，需要反复浸泡，浸泡三次，颜色非常浅谈，浸泡五次，颜色还是微黑，浸泡七次，颜色就成黑色了。《说文》“缁，帛黑色也。”所以，“江沅曰：今用爲才字，乃淺義引伸。”
这就是本联为何将“才”写作“纔”的道理。也是本博客《富于笔墨穷于命；老在须眉壮在心》一联书写中为何将第一个“在”写成“才”的原因。
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