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“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，何陋之有！”这是唐代哲学家文学家刘禹锡在《陋室铭》名句，把诸葛亮和扬子云相提并论，此处扬子云即扬雄，西蜀郫县友爱镇人，西汉晚期（公元前）著名哲学家、天文学家、古文字学家、儒学家和汉赋代表人物。 西蜀子云亭 要明白扬雄的贡献和历史地位，我们首先要看看中国历史从公元前500到公元1900年代，近2500年的中华文明历程。 横向分析：传统文化的支柱是三个：儒家、道家、佛家。儒家是以孔子的“仁政”为基本思想，阐述了人与人的关系；道家以老子的“道和德”为基础，阐述了人与自然的关系；佛教是以释迦牟尼建立的“生命与宇宙”的关系，阐述了人与天的关系。老子出生于公元前571年，释迦牟尼出生于公元前565年，孔子出生于公元前551年，在二十年间影响人类进程的三大伟人相继出世。 儒家和道家相生相伴，有交集部分又各有侧重，孔子也向老子请教学习过。佛家传入中国是公元1世纪，开始也是寄生在道教体系中流传的，形成理论并影响中国是更后来的事情。 纵向分析：一个阶段是公元前500年到公元前1世纪秦统一中国，这个时期是各家学说“原理”的提出阶段，儒家、法家、道家、墨家等等百家争鸣，各种学说充斥世界，谁也不服谁。当时国家林立，各行其道，犹如今天的大众创业样，用什么理论的都有，异常热闹。 第二个阶段是公元前1世纪到13世纪朱熹“理学”形成前，这个阶段是以扬雄（和他老师严君平）为主的道家兼儒家（道家更多是偏重研究人与自然的关系，兼及人与人的关系；儒家主要论述的是人与人的关系；后来两家相互交织融合得更多了）为主成为文化的主流，实际影响时间更远，因为文化的影响有个滞后性，特别是朱熹理学在明成祖朱棣（公元15世纪）时候正式得到朝廷重用。 第三个阶段是公元13世纪朱熹“理学”的确立到1900年代，这个阶段的儒学其实是朱熹理解下的儒学，犹如火锅一样，食材原料还是孔子的，但是在朱熹这个大厨调理下，味道大不同，已经是朱熹家的火锅了。所以在长达1000余年的历史中，扬雄曾经独领风骚是主角。 扬雄画像 分析“孔子”“扬子”“朱子”三人：孔子是儒学原理（定律）的原创者，扬子是儒学理论（逻辑）的论述人，朱子是儒学实践方法（操作）的集大成者。 这里的儒学不是原教旨主义狭义的儒学，即使后来朱熹的儒学也是兼顾了道家法家等当时社会先进思想甚至佛家的理论，特别是朱熹研究纯粹孔子的理论操作性不强，就把孟子的“义”和民本思想等理论加入了“理学”，就从理学这个词的发展来看，他是源于道，“道”和“理”都是一回事，只是字不一样。 从这个层面讲，“孔子”“扬子”“朱子”三个人影响了中国2500年的文明进程，所以，与扬雄同时代的西汉哲学家桓谭认为扬雄一定会被后世传诵，提出扬雄就是“西道孔子”，这是非常有远见的。 为什么应当把三人同样供奉的神庙里，只有“孔子”和“朱子”，没有扬雄呢？扬雄在“理学”产生之前，被成为“亚圣”，朱熹不喜欢扬雄把他剔出了正统体系，把孟子纳入了自己的理论中取代了扬雄，不喜欢扬雄的原因大致有三：一是认为扬雄在王莽的“新”朝廷里为官并给王莽写了赞美文章，“失节事大”，没有骨气；二是扬雄不道不儒，理论离儒家甚远；三是扬雄认识事物的方法论中有一个“心学”，强调意识形态。朱熹将扬雄踢出了正统体系后，扬雄在历史的前台基本就没有登场了，直至今日，本应是主角的扬雄也只是在一个《陋室铭》里当了一回路人甲。 扬雄生活在西汉晚期，早年是司马相如的粉丝，不仅在文章上作赋仿效司马相如，为官也是。40岁去首都想和偶像司马相如一样谋个官职，可是运气没有偶像好，偶像是汉武帝时代，良臣遇明君。 扬雄为官二十余年，皇帝换了五茬，那些皇帝怎么样呢？举两个例子就明白那些皇帝在干嘛，一是和有名的“环肥燕瘦”的赵飞燕玩得不亦乐乎，还有一个玩“断袖之癖”（最早的同性恋记载）的董贤，中间还出了个王莽篡权。当年扬雄王莽和刘歆等都是同事，后来刘歆又密谋推翻王莽，你看看扬雄是不是生活在一个又一个漩涡中，政治环境很糟糕的时代。 扬雄个人生活也很凄苦，他是最早有记载名人实行计划生育政策的践行者，家族5世单传，我们从上世纪末的计划生育才实行了40年，就是两代人而已，结果他儿子夭折死了，再也没有传下去了。并且从小就很穷，要不怎么会成了“何陋之有”的典型呢。 我们看扬雄的形象是充满真实性的，但是我们知道的另外两个圣人形象，几乎都是圣洁超凡脱俗，不食人间烟火。其实是有了很多的学生和粉丝以及忠诚的传人，帮助圣人把不好的形象隐藏了，所以圣人的思想值得尊重，但是说道圣人生活形象我们不要要求那么严苛，认为要光辉形象就什么都是好的，一好百好，圣人是不能放臭屁的，圣人怎么可以放臭屁呢？ 孔子和朱子都是多年的老师，有一帮好学生（信徒），那么多学生肯定是要维护老师的光辉形象了，要全面打造，从思想行为言论，甚至穿什么衣服，带什么牌子的手表，有谁说老师坏话，就要把谁灭掉。孔子确实是圣人，一尘不染的圣人，大家如果对历史感兴趣可以看看朱熹的一些逸闻趣事。孔子和朱熹都是找皇帝出售自己的理论，没有被采纳，回乡下设学堂教书收学费生活。 如果要让扬雄当老师，扬雄可当不了啊，从小就“口吃”，历史上有没有哪个老师是口吃的呢？但他一定是想回去教书的，郫县平乐他恩师有一个著名的教书的“读书台”（上个世纪70年代才被“生产队”拆掉），平乐这个学校当时相当于是中国的“哈佛大学”，那个地方离老家又近，但凡有点文化的人有谁不想进去一展身手呢？ “蜀学”的兴盛当时可以与“鲁学”相媲美，是因为中原地方连年战乱，秦始皇焚书坑儒烧毁了很多古籍，项羽后来一把火将阿房宫灭掉，烧毁的书比秦始皇还多，中原已经安放不下一张课桌了，偏安一隅的西蜀文化和教育得以繁盛。 君平老师都预言过“王莽篡汉”，扬子一定也是知道的，他为什么不回去呢？扬雄一是口吃，二是也想做个北漂除了有口饭吃，我想更重要的是可以看到国家图书馆里的图书。一个大学问家，没有书看，怎么活呢！孔子的弟子三千得意门徒就有72人，朱熹更是有大量学生。 扬雄口吃，不适合做老师，没有学生帮助传播学说，也没有学生帮助完善理论体系和维护光辉形象，扬雄就成了隔壁家的老扬。不过扬雄还是有一个好学生候葩最后护送扬子灵柩回家乡并守墓三年。 扬雄是不怕死的，王莽抓谋反的刘歆父子时，扬雄认为自己会受到牵连，干脆跳楼了。不过那个楼不高，只是脚受了伤，如果他怕死他是不敢跳楼的，宁愿被抓回去受审然后再坦白从宽。幸好曾经的同事王莽知道后，说扬雄这个人我了解，他不会搀和这些事情，也许王莽更多的感念扬雄曾经为自己写过告天下书《剧秦美新》。 无论如何，至少说明王莽不是一个暴君，明成祖朱棣当年也是谋逆之臣夺取政权，请大学者方孝孺（现在成都还有一条纪念他的方正街）写个诏书，像扬雄一样赞扬自己的政权是天命难违应该存在的。 可是遇到一个被理学毒害的讲“义”的方哥认为朱娃儿是篡权，弄死不写，就是诛杀“十族”也不写，于是他就成了史上唯一被诛杀十族的人，除了“九族”外，还加上关系好的好朋友（所以交友要谨慎），一共诛杀了800余人，一个偏执狂遇到一个杀人狂。 对待生命，扬雄的理论是尊重个体生命，不要做不必要的牺牲。比如看了屈原的《离骚》，他仿照写了一篇《反离骚》认为屈原的文笔水平在司马相如之上，觉得屈原没有必要为了一个昏君没有实现理想抱负自己去跳河了。和我们今天对待生命的态度是不是很一致呢！重视个体的生命其实是尊重人民，把人当人看，生存权放在第一位。 比如美国士兵被抓后，教育思想是首先投降保全性命（这个对士兵都是这个理论，美国军队也不差，我们还要求一个文人去自杀，文人应当做好文人自己的事），我们会认为不削于投降，要自杀“舍身取义”（这个是孟子的“义”的理论，中国还有一个理论“留得青山在”“君子报仇十年不晚”）。在理学教徒的思想中，扬雄怎么可以说“屈原不应当跳河”呢？（现在我们也不赞同啊，屈原如果不跳河，我们哪来粽子吃呢，还没了假日） 扬雄也是天文历法学家：认为宇宙是圆的，像鸡蛋一样，地球是蛋黄，否定了天盖学说认为天犹如一个盖子覆盖在地球上，朱熹还说他曾想去看看天边是个什么样？扬雄系统地阐述了浑天学，张衡就是在这个理论基础上发明了浑天仪，我们现在认为张衡是著名的科学家。其实在做浑天仪这个事情上，张衡只是一个高级工程师，军功章的一半是扬雄的。 他还提出了三维理论或者叫三分法。《易经》是两分法：阴阳，即一和二；《太玄经》是三分法：阴阳和不知道，即一二和三。易经有64卦，每卦有6爻，共384，太玄有81首，每首有9赞，共729，形象点讲《易经》是二进制，《太玄》是三进制。我们现代人用得电脑就是“0”和“1”二进制，苏联人曾经在1950年代实验过三进制电脑。相信现在的电脑在二进制走向尽头的时候，三进制就是电脑技术的明天。扬雄也是古文字学家《别国方言》现在说的“方言”就来源于此，同时也是汉赋大家。 《太玄经》 20世纪初，推翻清王朝后的民国，我们抡着大锤将优秀传统文化和着皇帝一并砸得稀烂，引进了西学，构成了西学东渐的一副画卷，“民主”“科学”成了我们学习的榜样。其实，古时候民贵君轻的民本思想就是民主思想的基础，玄理论的体系就包含了科学的范畴，我们还崇拜“议会制”，其实是中国朝廷的“廷议制”的变种。 两千年的封建统治阶级打着“儒学”的旗号，盗用圣人之言，行统治之实，让百姓为君王（国家是天子的国家）舍身取义，而今天国家已经是人民当家做主的国家了，建立起以人民为中心的儒学思想体系，复兴传统文化需向两千年前的扬雄问道。 未来华夏民族精神文明世界的庙堂里，应当重新供奉起圣人——西蜀子云。 |
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