静坐的方法

新益求新201007 2017-06-08

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静坐的方法

2013年10月讲于重庆禅修班

　　南传佛法的静坐的方法最基本的就是要学好安般念。静坐的方法有很多种，根据佛陀所说的有40种方法，入门最基本的每天都可以做的方法是安般念，就是我们常说的修入出息念。

　　方法就是每天在固定的时间段和固定的修行地点，放一个静坐的蒲团，分早上和晚上两段时间，不要太长时间，半个小时到一个小时就可以了，目的是要养成一个长期的习惯，不管有没有境界和禅定的层次，每天都坚持做，日久功夫就深了，慢慢就会调服身体的不适应，不舒服，懂得调服心里面各种各样的杂念。

　　方法就是看住你的‘出入息’，位置在鼻子的前端，有的人说是在人中，鼻子的前边等这些都没有什么问题，但是它不是在鼻腔里，也不是在肺里面，只是在鼻子前面，你的注意力只跟住呼吸的进和出，就只是吸和呼，吸和呼而已，你的心就跟住入息-出息，入息-出息。

　　这有两个步骤：一个是用鼻子来感觉呼吸的运作；第二个步骤是心要跟着它，如果这个人能把这两个步骤掌握好，那就具备了修定的第一个和第二个‘禅支’，这叫做‘有觉’和‘有观’，也叫做‘有寻’和‘有伺’，具备了这两个条件，这个修行人就能达到‘初禅’。

　　修安般念是达到禅定最快的方法。因为当我们在修安般念的时候，把我们的六根门-眼耳鼻舌身意尽量关掉，就是达到越少干扰越好的目的。我们注意在修习安般念的时候我们只是用‘鼻和心’两个部分，其它的都不用理会的。眼睛不看，耳朵不听，身体不会动，嘴巴也不会动，只是用你的鼻门，用心看住在那里进出的空气就够了。这样慢慢就会得到‘禅支’就会达到‘入定’的境界了，会进入到初禅，然后再经过修习就进入二禅，三禅，四禅等。因为禅定的功夫很重要，如果一个人不把禅定的基础的功夫做好，而想要在修行更上一层楼会很难，非常难。

　　当你有持了很好的戒，戒清静后，就可以修定，因为修定的目的是要使我们的心清净。在南传佛法里有所谓的‘七清净’它是指7个不同阶层清净的方式。第一个就是‘戒清静’，接下来就是‘心清净’就是开始修习‘定’了，第三个就是‘见清净’。从这‘见清净’开始就是‘慧学’的部分了。接下来就是‘度疑清净’，‘道非道智见清净’，‘道智清净’，‘道智断清净’。这是‘七清净’是整个修行的过程。

　　今天我所讲的是如何达到‘心清净’。心没有了杂念就是达到‘心清净’了，当心清净了再通过观照就能够达到心的解脱，就会知道过去对这个世间错误的看法，才会有接下来的‘见清净’等等‘清净’。

　　当一个行者能够修到‘心清净’，就会达到‘五下分结’- 破除怀疑、戒禁取、身见（认为身体是我的那种错误的见解）、贪、嗔。因为我们达到‘心清净’时就对佛法僧没有怀疑，对佛陀所讲的教法没有怀疑，对修行法的内容没有怀疑，对修行人能证果也没有怀疑，不会说现在是末法时期不能够证果，没有这回事。只要有法存在，只要有人按照法的方法正确的修行，就会证果的。

　　所以我们不能怀疑佛法僧三宝，如果我们怀疑三宝，我们就不会精进，我们的心就会有障碍。这就是‘三结之一’第一个就是‘疑’；第二个就是‘戒禁取’就是比如我们所说的‘吃素’的问题，因为这个所谓的‘戒律’是自己给自己订的而不是佛陀所制定的，‘取’是执着和执取的意思。佛陀只是制定在家人守持五戒：不杀生，不妄语，不偷盗，不邪淫，不喝酒，佛并没有加多‘吃素’的戒律。

　　佛陀的堂弟提婆达多就是为了要‘破坏僧团’所以拿‘吃素’的问题来搞破坏，原本提婆达多曾修到四禅八定，并有神通，但是就是因为他的‘见不清净’，所以用‘吃素’来分裂僧团。提婆达多所提出的是当时印度的一个奉行吃素的门派：那是耆那教的观点。我并没有说吃素不好，我只是要说不执着于吃素，让我们的心弄清楚不要为了修行而刻意吃素，吃素也不能是修行的辅助，如果我们为了健康而吃素绝对没有问题。有人说吃素是培养更多的慈悲心，可是很多人这边吃着素，那边杀死蚊子，踩死蟑螂，这是有慈悲心吗？放生也是可以，但这个不是修行。

　　修行是要培育我们的心随时有善念，对每一个众生都很和气的说话，照顾别人，没有残忍的念头，不杀蚊子，不踩蟑螂，这才是慈悲心呢！钓鱼就是杀生，有的人说他很享受鱼儿咬钩后拉来拉去的那种感受，那根本就没有慈悲心，根本就是很残忍，你想想那鱼钩钩住鱼的嘴巴，然后再把钩拆掉，鱼的嘴巴就裂开了，它嘴巴里的骨头让你扯坏了，然后又把它丢到海里去，别人痛苦你快乐，这是很残忍的事情，难倒是慈悲吗？

　　造成杀业是要具备有五个条件的：从钓鱼看：第一，鱼是众生，一条活活的鱼，第二是知道它是有生命的众生，第三要有杀心，第四要有工具，第五是鱼死了，这样构成了一个完整的杀生业。不要辩论少吃鱼就会少杀业，从造业的观点来看吃的人并无杀业。你从店里买鱼回去吃没有犯杀业，因为不是你叫渔夫去杀鱼的，所以我们为什么要用这样的吃素的概念无缘无故把我们的心绑起来呢？所以我告诉大家：随缘吃就好了！

　　在南传培养定的方式主要是安般念，用于把我们的心培养的非常的清，非常的细，非常的清净，它的方法就是守住呼吸的入息和出息而把我们的心安定下来，不会升起杂念。我们心的杂念越少，生起的禅支就越多。

　　初禅的禅支有五种：寻，伺（觉，观），喜，乐，一心；二禅是：喜，乐（轻安），一心；三禅是乐，一心；四禅是一心。所以禅支越具足，那禅定的境界就越高，只有两个禅支的话就是只是初禅而已。

　　所以初学者一定要把这个定力培养起来，培养的好，就可以随时随地的达到禅那的定，当达到禅那的定后，就能观照，有了观照力就能破除我们的烦恼和执着。因为烦恼的心是一直生起的。在修安般念禅坐的时候，不要在意单盘还是双盘，或散盘，这些都没有问题，哪怕在椅子坐着把脚放在地上也可以。

　　现在介绍第二种的修定的方法：它叫经行也叫行禅，就是选一条大概30步的直行路，最好是赤脚，当然天冷了穿那种底薄的鞋子也可以，开始关注你的‘左脚’‘右脚’‘左脚’‘右脚’这样慢慢的走，通过这样的脚步一直在走的感觉，慢慢就会把注意力培养的越来越敏锐，越来越细微，结果就会通过不断的‘左脚’‘右脚’的经行就会让心安定下来，经行可以达到三禅的境界，然后就可以观照。

　　在经行的过程中你会发现在行走的过程中，那个‘人’在走的感觉就会慢慢消失掉，发现只是脚步在动而已，而且是心在发出命令‘左脚’‘右脚’‘左脚’‘右脚’，慢慢地你会发现，心给的号令是自动的而不需要你一直都在起这个念头。随后你就从观察脚步的那个动作会发现是皮肉筋骨相互配合着在动；再继续观照下去会发现那不是皮肉筋骨在动，而是由身体里面的压力使到筋骨在动。因为我们的身体是有地水火风所组合而成的，有火，有风就会产生动作和压力，是由于肚子里面的压力会使得腿和脚在运动，这样观照的结果就会把‘我在走’的那个念头就破掉了，就破除了人是一个整体，不变的错误的观念，只要你看到皮肉筋骨在动，再接下去看到是风推动和支持的作用才使到脚的筋骨在动，就把‘我的身体’的邪见破除掉了，这就是南传所用的方法。这些单单在书本里是不容易把握的，是得有掌握了佛陀的教法的人来教才可以明白的。

　　祝大家佛学增进，早证菩提。