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〖习禅〗
基础禅定之修学与勘验 佛陀曾经开示那些禅观对治法门？由于有情众生的烦恼有八万四千，所以佛陀所开示的修持法门也有八万四千，如果就于众生习气、烦恼的各别差异，以修习不同的对治方法，使心逐渐归于安定、清净来讲，古来大德法师曾总集为「五停心」(玄奘大师译为五种净行)，也就是：以「不净观」对治贪欲；「慈悲观」对治瞋恚；「缘起观」对治愚痴；「界分别观」对治我慢；「持息念」对治寻思散乱。这是针对吾人特强的习性、烦恼，而施用不同的对治法，譬如医师下药，要先找出病人最严重病症，以对症下药。所以习禅行者在禅修初期，应先亲近善知识，从善知识的开示、指导之中，来检查、了解自己的习性、毛病，找出带给自己痛苦、烦恼的根源；要能彻底的认识自我，才能在各类禅观法门的修习过程中，逐渐斧正偏邪观念，磨除陋劣习气，而至完全觉醒，成就圣道。 佛陀为在家人所说禅定的法门是什么？佛陀多为在家行者说「四无量定」。所谓四无量定，即慈、悲、喜、舍。慈是希望别人得到快乐，悲是怜悯众生的苦痛，喜是同情他人的一种喜悦之心，舍是心住平等，不偏爱亲人，也不偏恨怨敌。 为什么叫无量？修学时，或修慈或修悲等，先观亲人，后观怨敌，从一人，少数人，多数人，一国，一天下，一方世界，乃至十方世界的众生，对彼等充满慈悲喜舍之心，心心念念希望众生离苦得乐。缘十方无量众生，能得无量福报，所以名为无量。 佛陀为在家行者所说的修定福业，即着重此四无量定(心)。果能如是存心，念念不忘修习，则与儒家所说的仁爱，耶教所说的博爱，都有相通之处。这本来就是同于人间的至高德行，往生天堂法门。 何谓禅定？「定」是中国话，梵语曰三摩地，意思是等持，一般通称「禅定」。禅定的类别很多，在生活中，无论是动静、闲忙、顺逆之境；无论是穿衣、吃饭或作务、打扫等一切时中，皆能清清楚楚，了了分明，如如不动，就是禅定。若依佛教定学的传统说法则以原始佛教时的划分最为完整；原始佛教把主要的禅定分成九个次第，即所谓九次第定。大乘佛教亦遵循此旧说，于是九次第定(四个色界的禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，加上四个无色界的禅定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，再加上最后的灭受想定，一共是九个。)就变成了天经地义的禅定阶梯。这个公式化了的九次第定，因为是佛陀所说，因此被大小乘之佛教传统公认为是修禅定的必经阶次。其实大乘佛教因其法门众多，方便无量，所走的修持路子与原始的佛教已有很大的不同处了。 此外，佛教之禅定学又名为心学(或增上心学)，在讲解九次第定时，对每一禅定之心理状态皆尝试著作详尽及有规律之界说。例如得了初禅就能克服淫欲，同时许多粗重的烦恼皆暂不现行，但仍有极重的思惟作用，所谓寻、伺，或觉、观。二禅以上则粗细的思惟作用没有了。定境越高则心理之各种活动似乎越少，连身心之快乐感受亦逐渐舍去，一味向纯一之「舍受」的境界迈进，终而至于第四禅。九次第定之心理状态及其宗教意义极为复杂，牵涉亦很广，现在证得这些禅定的人亦付阙如，已无法作严谨之研究了。约一般的禅定说，不是邪定，昧定，就是正定──四禅八定。四禅八定是内外道共通的，约出世法说，须与空性智慧相应的「无漏定」才算是佛法的正定。 要怎样用心学习才能修得禅定？就于禅定的修学来讲，「依慈住净戒」，是不可缺的资粮；调身调息等，略如从前所说。此外，要怎样用心修习，才能引生正定？这要由灭「五种过失」才能获得成就。五种过失是：懈怠，忘圣言，昏沉掉举，不作行，作行。 要如何灭除五种过失？这要勤修「八种断行」才得。八种断行是：信，欲，勤，安，念，知，思，舍。修八断行，灭五过失，自能成就禅定。譬如破除障碍，才能平安到达目的地一样。总列一表如下：略。 如何才算得到禅定？初习禅定时，系念一境(自心的所缘对象)，会觉得妄想纷飞，不易安住。所缘境如绳索，能使心常在一境上转，逐渐达到远离五欲，断除五盖，久之妄念渐息，再进，仅偶尔浮起妄念；这时会有轻快舒悦的身心感觉，也一定会有热触与动触等现象发生。甚至能让心意无分别、无功用的任运而转，但这还只是类似于定，不能说已成就禅定。一定要达到平等持心，定心明净，心住一境，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。再引发身心精进，于所缘对象能得自在，这才名为成就禅定──得到第一阶段的「未到地定」(又称近分定)。 何谓「九住心」？「九住心」亦可称为「九住定」是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。以下参考《成佛之道》所说，说明如下： (1) 内住：一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、瞋恨心……习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的「所缘对象」上，这是习定的第一步，称为「内住」。 (2) 续住：初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而「正知」升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为「续住」。 (3) 安住：此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为「安住」。 (4) 近住：心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为「近住」。 (5) 调顺：从摄心向内，而至「近住」，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。 (6) 寂静：「调顺」是克服外境的诱惑，到了「寂静」，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录像带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！ (7) 最极寂静：上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动着，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。 (8) 专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。 (9) 等持：这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越「九住心」。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。 习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的，所以我们不得不借助科学的研究报告，向大家介绍，坐禅对身心所能产生的效果。此对于已有实际经验的人，没有用处，但对于希望尝试坐禅经验的人，则有若干诱导作用。 禅定成就的功德成就禅定的，能得由禅定引发殊胜的功德。定德之类别约略有三： (1) 明显 (2) 无分别 (3) 微妙轻安乐 《成佛之道》偈颂云：「明显无分别，及妙轻安乐。」习禅若能引发世间无比的喜乐、禅悦的功德，其后的修习，就能做到不系恋物质的欲乐，而持之以恒，不断不懈的修学下去了。 |
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