（本文由竹林根据隆波田的录像视频整理而成）
今天各位来这里修学，不是为了要得到什么，或占有什么东西，完全是为了让心灵没有痛苦而已。其实我们的生命未曾痛苦过，我们的本性也未曾痛苦过，犹如阳光，光线一直就是如此的亮，只有乌云的遮蔽，使它暗冥。我们习惯讲太阳暗冥，天黑暗，这样说不对的。事实上，不是太阳暗冥或天黑暗。太阳它原本就是如此的光亮，乌云天黑没有办法黏住太阳。所以烦恼也无法黏住我们的心，修行的方法就是，为了觉悟本性而且要如实知见。
我所讲的话你要专注的听，觉悟的法也不能赠送给他人，因为它属于个人的宝。每个人已存有，无论是泰国人或中国人，谁都不例外，好像你，是新加坡人，是吗？不管是哪一国人，或者信什么宗教都一样，有一双眼睛，一双耳朵，有鼻、有口、有手脚。区别就在于能否知道，走出束缚的方法，佛陀是第一位发现这样的路而悟道，并教导众生解脱束缚者。当我们也发现，悟道无痛苦时，我们的心就会清凉，不管在哪里都会清凉，没有热恼。你从新加坡来，也是为了修这种法门，是吗？世界上有很多国家，有很多不同的民族和不同的语言，都在研究佛教的教理。但依然不知道，如何解脱烦恼束缚，都在教其他的方法，所以不知道这种修行方法。
我不是印度人，所以不会说巴利语，一方面也没学过，我是百分之百的泰国人，只会讲泰国话。必须要请会讲英文的人，来翻译给你听。这种修行方法可以挑战，真的可以挑战，而且要自我见证，我保证最多不超过三年，痛苦会减少。如果做了没有效果，我会以你的月薪来计算，月薪一千铢，修行三个月或等三年同样。要以月薪来计算月薪一千铢，三个月就给付三千铢，若月薪两千铢，修行三个月后会支付六千铢。如果月薪五千铢，现在我只有三个月的资金，可以给付，月薪五千铢，三个月就一万五千铢，只能这样了。因为资金有限算是很少，如果月薪很多的人，同时我也有很多资金，譬如月薪一万铢，我也会按照月薪供给。（学生说，我觉得自己很受益。）请把我所教的法去教新加坡人。依教奉行！（学生顶礼大师）这样合掌是尊敬自己，存善心才做得到。不是因为我们是出家众、是比丘，是沙弥，就不能像一般合掌，这就误解了。你刚才跪下来顶礼，我向你合掌是代表，我存善心尊敬我自己，而不是尊敬别人，是尊敬自己，是代表我在行善，心存善念才能这么做。并非如学生见到老师，合掌后转身就走，不能那样做。一定要看到自己的善心，向自己合掌，向自己顶礼，尊敬自己。
（问学生）学的如何？教你培养觉知进步了吗？（学生答）有时候进步有时候退步。这很正常，这是身体在禅修过程中的自然反应，所以要多练习。以这样规律动作不要中断，这样做犹如打开锁的方法，这方法犹如钥匙，所以要多练习，觉知自然圆满。看，这锁头被扣住了，被扣住了，他没有钥匙怎么办？锁头怎么拉的开？怎么拉都很紧。其实如果它有钥匙，就可以打的开，被锁住就会有解开的办法，就是这种方法。这种方法犹如，我们把钥匙插上锁头里一样，一转就开。觉知，定慧具足时，它自然圆满，自然打开。锁头钥匙具备就可以打开，能够锁住就能够打开，啊！人们心中有灰暗就有光明，有苦必定会有乐。所以明瞭这个道理以后，进而实践就能够从贪、嗔、痴解脱出来而不再染着。怎么拉也拉不开，如同我们在田里，耕田时被水蛭吸血，它这样黏住，用手拉也无法拉开，但只用水搅拌，挤出石灰水滴在水蛭上，水蛭就自然掉落。所以当我们如实知见烦恼之因，即贪、嗔、痴执着，自然去除，这是真谛。
再举个例子，如同用坚硬的石头，丢到坚硬的墙壁，它就会反弹。犹如正念，定慧，圆满了、坚稳了，心性就不会被任何烦恼染着。贪、嗔、痴还没染上心性时，并不代表它们消失，因缘来时自然会反弹。另一个比喻：有没有黏土？什么黏土都可以，我要扔给你看，一点点就好了，现在做给你看。怎样做？拿黏黏的泥土来，然后揉成小球，扔到墙上马上要黏住，像我们觉知不足，烦恼马上染上，我要教认真的人，不知道方法的人，现在各门派他们是怎样教呢？是这么教的，修毗婆舍那业处时，要这样修，盘上腿，吸气时，念“普”（佛）吐气时念“陀”。深呼吸如此念，这样的方法，它无法明瞭，也不能摆脱烦恼，真的无法摆脱。这样静坐我尝试过，一旦有人让你不满时，就会执着生气。
（做示范）如有一条布缠在脖子上，抱歉喔！像用布这样缠住，缠得紧紧的，如同被人指责时，我们心感到很沉重。现在我们来实践这个方法，好像从脖子上把布解下来，啪！下来。喔！真正的解脱原来是这样。
这样比喻吧！如果我们正确的修习毗婆舍那，即能产生坚强，而稳固的觉性、定慧，就如同把硬的东西，扔到坚硬的墙壁上，它会反弹。贪、嗔、痴、执着，我慢也是如此会自动弹出。佛陀曾教导过，但我们不相信，有些人修习止业处，而获得定就执取不想出定呢。就如此的执着，自以为是，看吧！扔到哪里就黏到哪里。修习止业处的人都那么的着迷，这样的定力用处少，只能用在没有智慧的人。
毗婆舍那，意思是觉醒，如实知见，透彻毫无遗漏地辨明。毗婆舍那如同，石头的本质一样是硬的，硬碰硬会有反弹作用，贪、嗔、痴、烦恼、爱欲、执着也是强烈的，觉知、禅定、智慧也都是强盛的，两者格格不入。得时时以觉、定、慧来控制这些，你明白吗？此修行方法得实践才了知，有钱买得到吗？并不能，有高的学问就会知道吗？也不然？如果真实践，我就能保证。我曾跟大家说过，若修习了没有效果，我会付给你们钱，月薪一千铢，修行三个月付给三千铢，要实修哦。若月薪是两千铢，就付六千，月薪五千铢，实践三个月后，就会供给一万五千铢。我只有这样的资金，没有更多的供给。如果有更多的话，我会再向你挑战，譬如月薪一万铢，两万铢也同样可以付。有很多人想要修习这个法门，但不知如何修，另一方面无人教导。其他人都教别的法门，譬如念“普陀”，“莎玛阿拉行”，或数“一二三”，还是观丹田膨胀、收缩，就是如此而已。
觉知这个字你要怎样诠释都行，当你对心明瞭时，无明就消失，不知去向，它无影无踪的。无明就是贪、嗔、痴。简单的说，觉知是明，不觉知是无明。如果真正的觉悟，无明自然了断。贪求觉悟，那是无明。无明者，就以这种方法来修习（闭眼睛枯坐），这就是无明。求知和求不想知也都是无明，坦白的说，想得到无明就这样做。想得到明是要这样实践。明和无明是相对的，想要觉悟的人，但这样枯坐，怎么能够觉悟呢？因为只有枯坐观呼吸长短，深浅、粗细而得安止，这样的方法也不需要去知道它。我曾经修习过，这样无觉知的枯坐，可轻松的坐十二个钟头，谁需要，我可以指导他，绝对不超过三十天就能做得到。但照这样的修行方法，无法去除贪嗔痴，因为缺乏智慧，如果有人让你不满时，你的心就会起烦恼而痛苦，感觉沉重，好像把布条绑住脖子，感到紧绷。
当你证悟了，无论谁对你狂言乱语，听起来都顺耳、舒畅。觉知若具足，犹如坚固的围墙，可以阻挡烦恼，抵制贪嗔痴，你明白吗？这个方法，有钱买不到，在高的学问也不了解的，这仅仅是方法和技巧而已。有些人不知道，修行的目的是为了什么？唉！这样也还要问，难道门被锁住了，也还要问吗？是不是要行动？想要把锁打开，这时你当下行动，毫无犹疑地，插上锁孔一转就开了。修习动中禅也是如此，能够启发智慧。这样做比喻好了，先把蚊帐放下来，现在我们被围住了，不知道要如何出去，就在里面环绕着摸索出口，这里面很黑暗，一直摸索着，怎么找也找不到。犹如心存黑暗者，找不到光明，找到这里然后停下来，试着把手推开，喔！原来门在这里。门开了走出外面去，回头看着，当初我们是在阴暗宅中，不得自由。往外看，喔！原来是一片清凉地，修行后就是如此舒畅清凉。我敢保证我四十六岁当年，就已证明自己。而且当时我还是居士，穿着短裤去修行，到现在已经是七十多岁了，教的还是这套方法。我虽然生活很朴素，吃的食物很简单，睡的房子很简陋，但我所行的是高尚的行为。然而有些人的物质生活很充裕，行为却很低劣，这是不可取的。修行要精进，才明心见性，明白吗？
我们听法师的开示，有时会忘记，但不能糊涂。不要忘记依着教导去实行，也会得益。这种修行方法证道后，是不会忘记的，会牢记佛陀的教法。即诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这样的记忆永远不会消失，犹如伤口已痊愈留下来的疤痕。看！我的手指曾用刀，砍错木头的位置，而割到自己的手指，虽痊愈但疤痕还在。修行得正觉也是如此，再也不模糊不清醒的往前进。你不要修行也可以，但你必能做到，诸恶莫作，而且能证悟，得到我所讲的法。现在我们还不知、还不觉、还不见、还不证，所以得要修行，懂了吗？我们还没死还没断气，必定要见证这个法。我会认真的教导那些不知道的人，我勇敢保证的说大家会觉悟，现在我先教你，让你有具备的觉知。犹如战士，有预备好的武器就能打胜仗，如果没有预备好武器，就会被敌人打败。我曾经以拳击手给大家做过比喻，无论是哪位拳击手，到台上还要在拜师，就不是真正的拳击手。真正的拳击手，不需要拜师，在台上不管对手是谁都要打，胜负是平常事。修行也是如此时常保持觉醒，要有与敌人交战的准备。
悟道，不能用想象、思考、预测，是要亲自达到境界，才能明瞭。就如佛陀剃了头发后还会长，因为发根还没死这是自然法则，烦恼也是如此，如果没有断尽它就会再生。佛陀成正等正觉时，恍然大悟地说，我已觉悟！我已觉悟！我已拆除你所建造给我的屋，你不能再造给我了。另外一种说法是这样，我心已解脱，我心已从行蕴解脱出来，以及摆脱恶魔了。再做另一个比喻，好像我坐在小孩旁边，看起来我的头和他的头是平行的，但是一站起来，仍是比他高大，身体比他强壮。他要攻击的话，一手就能压住他。他不可能打的过我，因为我比他高壮。康先生你也一样高壮，如果有比你矮小的人要攻击你，你只需用一手就能压住他。人心也是如此，觉知定慧强盛时，就可以抵制微弱的烦恼，大家都能存有这种心啊。现在有一些修行人的教导，往往只注重修福累积功德，死后就可以升天，就可以到达涅槃（泰国有些佛教徒，认为涅槃是另外的国土），福报享尽后再回来做人，而且能具足财富和美貌的身体，但真正修行的人不要求那些，因为那些是愚痴者的东西。要成为觉悟者必须跟随觉悟者的脚步，要愚痴就学愚痴者的方法，真正明瞭方法的人，怎么会在乎天堂或涅槃的事情。他注重的内在的心灵，人们无论贫富贵贱、学问高低、受教育与否，都拥有同样的心性。还有什么疑问吗？那要精进修行吧！-隆波田尊者
