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1. 渐悟与顿悟之间，有哪些区别？ 悟道，分为两条路，渐悟与顿悟。 渐悟，必须依照“戒定慧”的次第而行。摄心为戒，因戒生定，因定发慧。先遵守戒律，然后修习四禅八定，最后开悟见法。此为佛陀当年的修行之路。 顿悟，自古修行者总有误区，认为没有次第，其实是错误的。禅宗六祖有云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”从观察到心，到从心悟道，这个过程是有次第的。 渐悟，四禅八定是核心，先把内心的所有念头制心一处，随之再修四念处，清除内心的贪嗔痴。顿悟，逻辑思辨是关键，在修“心”的过程中，必须明了“心的运行规律”，最后“悟后起修”。 2.“四禅八定”的修行步骤？ 本人是搞顿悟法门的，是研究“由心入道”的。虽实修不足，但凭借实证的逻辑思辨，可以把实修推演出来。鉴于目前一些传法者，渐顿不分，对“四禅八定”的解读偏差过大，所以才梳理一番。 初禅到四禅，可以称为“禅定”。如念佛、观呼吸等法门，初禅念佛、观呼吸时，还有其他念头的出现，而四禅念佛、观呼吸时，已经没有其他念头，只有一句佛号，或者专注在呼吸之上。 第五定到第八定，可以称为“正定”，只有四个果位的阿罗汉可以进入。之所以分四个正定，在于入定时，第六识依旧只有一句佛号，而第七识与第八识之中“贪嗔痴”的薄弱程度，是区分第五定到第八定的指标。 正定，只有依靠“止观双修”获取。拥有“四禅”之后，再依“四念处”修观，可以清除“第七识与第八识”的贪嗔痴。随之，先经过“初禅到四禅”的“禅定”，以“贪嗔痴”的多少，依次进入“第五定到第八定”，乃至“灭尽定”。 第八识是不生不灭的，但拥有“贪嗔痴”的种子，只有拔出种子，才能永断轮回，所以藏传佛教，有“第九识”之说。 以实证来说，证到“第八识”之境，就看到“本心”。以实修来说，修到“第九识”之境，才算到达“本心”。这是“修与证”的差异。南传佛教，探讨的是根基，而汉传与藏传，依自己路线不同，又把“意识”加以细分。 3.渐悟与顿悟，修行之法的原理是什么？ 渐悟修行，偏重出世间，出世能够更好的修行禅定。 修行“四禅八定”时，在四禅之后，从第五定到第八定，心中已经没有其他念头，只有一念，执着在专注的对象。如念佛，只专注念佛；观呼吸，只专注呼吸……。到达四禅，可以通过静态的禅坐，也可以通过动态的运动，关键在“心”的专注力。记得经书上，有一则小故事，讲述的是佛陀十大弟子之一的优婆离，在给佛陀理发的过程中，从初禅进入四禅，而四禅时，禅定在当场，一动不动，就是讲述的“由观入止”。 在探讨四禅八定时，提起“第八定”，指出是“四果阿罗汉”的境界，也谈到必须通过“止观双修”才能到达。四禅之后，必须依靠“观禅”，就是修行“四念处”，才能开悟。四禅，只有一个念头，修行“四念处”，要把四禅的专注力，放在“身受心法”上面，慢慢清除“心念”的贪嗔痴。观“身受心法”，是一个次第。刚开始，很难看到心念，所以要通过身体的动作、身受与心受，过渡到“观心”，最终“心念”的贪嗔痴完全清除，即可“观法”，随之进入涅槃。 因此，渐悟修行的诀窍，在“明觉到心念”，即明觉念头的“生住异灭”，随之慢慢打磨念头上面的“贪嗔痴”，直至到达“无我”之境。当然，在平时的日常生活，行住坐卧的动态中，能够时时刻刻的观“念头”同样是修行，但前提是“心”必须有强大的禅定功夫。 顿悟修行，偏重入世间，入世能够更好的打磨“心念”的贪嗔痴。 有关顿悟的修行，可以借鉴早前的一篇文章《“善”的修行》。顿悟修行的诀窍，在于通过“身受心法”等，“明觉到心念”后，学会“转念”，随之慢慢“不住念”，最终到达“无我”。 儒家的“心学”与佛家的禅宗，包括道家，皆有“事上磨”的理论。事上磨，就是在红尘中，面对经历的一件件大事、小事时，能够控制自己的情绪，把“恶”的念头转化为“善”的念头，然后连“善”的念头，也不再执着，就到达“无我”之境。 入世修行者，没有出世修行者的环境，能快速拥有禅定能力，但可以在历缘对境时，慢慢弥补这一缺陷。红尘之中，各行各业的领军人物，皆经历过，无数普通人难以承受的压力，因此，这一类人，虽没有修行，但禅定功夫的强大，是普通人难以比拟的。 4. 经常玩电子游戏，在我玩游戏的当下，也是专注的。请问，与禅定的专注有区别吗? 在禅定的认定上面，不只一次用“内心专注而不散乱”来定义。如玩游戏、唱歌等娱乐活动，大部分的人，虽看起来专注，但心念是散乱的，念头里面掺杂过多的二元对立，接而随着习性一念又一念，而有禅定的人，能够专注在念头上面，明觉到念头的善与恶。 一位有禅定的人，是可以时时刻刻，专注在念头上面的。如一位好学生在学习，是可以专注在所学知识上面，把周围一切杂音屏蔽。又如专注在一件事上，有禅定的人，是可以专注在事情上面，对周围的“人事物”给以屏蔽。“观禅”的修行核心，就在于专注在念头上面。因其，四念处的“身受心法”，皆是安顿心念的处所。倘若没有念头出现，就不可能有身体的动作、感受的升起、心念的生住异灭、对法界的认知。 “静态修止，动态修观”，比较适合日常生活中修行。如禅坐、站立、睡觉等静态，适合修习禅定。如行走、吃饭、一言一行等动态，适合修习观心念，专注在“身受心法”上面。 5. “修行四句偈”之中，“不住念”与“无我”的区别？ “不住念”是“无我”的异名，却偏重“理悟”，就是明白道理，知道清除贪嗔痴，即到“无我”之境，但尚未做到。“无我”是“知行合一”之境。不仅理悟，从行为上也做到了。 6. 在红尘中，“转念为善”说起来简单，具体如何运用？比如前段时间，电视上出现的“有人摔倒被讹诈”的新闻，或看到有人作恶，帮还是不帮？ 倘若在红尘中修行，以“道德与法律”为善，那么历缘对境时，不论第一念是善是恶，第二念必须转换为，符合“道德与法律”的念头。第一念，往往是一个人的习性。如一位经常作恶的人，第一念肯定是恶，而第二念能不能转换，是修行的关键。又如一位宗教信仰者，第一念的善，肯定是符合自己的宗教信仰，但入世，是要以周围的大环境为前提。 关于看到别人需要帮助，或者有人作恶，到底帮助不帮助的问题，要看修行者的世间智慧开发多少。不论第一念是善是恶，第二念能转善，就是修行。但在一些环境下，扶老人被讹诈，或惩治犯罪招惹麻烦，是有可能出现的。你可以短暂犹豫，这个过程间接的开发了世间智。世间智的开发，关键就在反思能力。反思过后，结合各方因素，以最大能力行善。当然，管不了，走了也不算错，但必须会转念。入世修行，难度很大，然而世间智开发很快，出世就没有这么多顾忌。 7. 在修行中，看到异象，或者神通之类，是不是获得大智慧的征兆？ 真正的大智慧，是明了宇宙万物的实相，然后知行合一，到达“与道合一”之境。不论修身，还是修习禅定，皆是为“与道合一”做准备。因此，在渐悟法门中，各门各派出现了不同的调理身体之法，或者修炼之术。其中，最玄之又玄的，就是超越人类认知范畴的“神通”之法。神通，如魔术一般的存在，不能靠人类的认知去解释，属于修行过程的附属品。有关这些法术，不同派系都有自己的修炼体系，但修行的核心，无一不是“禅定”。 本人是搞顿悟法门的，是研究在生活中修行的，并非渐悟的出世之法。在生活中修行，先以“止观双修”，通过“四念处”，觉知到“心念”，接而搞懂“心的运行规律”，随之反观万物，明了“与道合一”，最后“悟后起修”，在生活中培养禅定，直至“知行合一”。如果站在“道”的角度评论“神通”，“神通”是修行“禅定”过程的附属品，并非得“道”的征兆。道，是超越二元对立的存在，倘若执迷其中，只能增强内心的二元对立，与得道越来越远。 8. 一直在谈“心”，有人把你的理论，冠名为“新心学”，不知你的意见？ 众所周之，儒家的阳明心学，是实修实证儒家学说的捷径，更是在生活中“事上磨”的修炼。倘若以此观点，“生活之禅”冠名“新心学”，并非不妥。“生活之禅”的理论，涵盖了儒释道等各家学说，因此，生活之禅，是实修实证儒释道等各家学说的捷径。 之所以称为捷径，在于抛开了过多的支流末节，入世直面生活，而非出世间若干年的苦修。自古各门各派的宗主，在传法之初，因其所处时代的环境不同，根据闻法者的因缘不同，传法无数，但最终目的是相同的，皆是进入彻底“离苦”的“道之境”。假如我们不是搞学术的研究者，完全没有必要去研究那么多的经典，能够更好的生活，才是我们应该关心的。“圣人之道，吾性自足，不假外求”，不论生活，还是悟道，要向内求，只要搞懂自己的“心”，所有经典一目了然。 |
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