四种正知

正知是一种明觉，如伸手、屈手、站起、坐下……一切动作，若了了分明，彻底明觉，就是有『明觉』或『正知』。」
「那正知与正念有什么不同呢？似乎都一样。」
「正念是清净的醒觉，正知是一种智慧性的明觉。经文里提到四种正知，即『目标正知』、『合适正知』、『行处正知』与『无痴正知』。『目标正知』即不论你做什么，了了分明地知道你的目的；『合适正知』即不论你做什么，很清楚地知道适当不适当，符不符合你的目的。有时我们的目的是对的，做的东西却不适合，导致弄巧成拙，就没有『合适正知』了。『行处正知』是时时刻刻不离『行处』，在修行人来说，就是修行功课，或业处、禅法等。『无痴正知』就是在做一切事时，不会堕入错见，特别是『我见』。」
「看来『正知』涉及更洞察性的知道。」
「所以说它属于智慧的一种。在经文里，佛陀常把正念与正知连合在一起讲，所以是息息相关的。」
「师父啊！我想，我上回学了许多法，回去却完全用不上，就是失去正知与正念的缘故了。」
「对，你能看到这点是好的，以后你会更珍惜守护它们。」
「似乎学了很多，有时也不知要顾哪一样。」
「串在一起运用就会很单纯。单纯就有力量，就容易生起定与慧。」
「哦？」
「开始因为不熟练，必须一样一样来。熟悉了你会发觉到，只要保持了了分明，正念、正知与各种善法同时存在，『我』不生起，心也真，心自然容易依法如实与慈悲，也能自然活在当下。」
「这便自然归纳了各种『法』的实践？」
「对。归纳带来单纯，单纯带来力量。」
「但我常常因为关心太多的东西而分心。」
「这是因为你没有把无关目标的东西排除掉，没有把有关目标的东西与正念正知串在一起。」
「怎么说呢？」
「比如说你想说几句废话。如果你放逸去说它，就没有正念正知了，就落入愚痴了。但是如果你看到心里生起想说废话的念头，这念头可以作为正念的目标。你一以它为观照的目标，这就符合你净化内心寻求解脱的修行目标，是很适合的修行法。这没脱离你的修行，甚至也不会生起『我见』或其他错见，你只会发觉到这念头一生就灭。于是，正念与正知皆同时具足。你也是活在当下，没有追悔自己的过失，或作无谓的难过与自责。这样也依了佛陀的教法，也就是如实的态度与如实的观照。」