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无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。 事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、 离咎，终不起殆也。”⑧因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是 “道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏， 无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子 曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志， 是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。⑨ 南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志，哀感损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学 道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本业”，就是“知而不为，为而不散”。 CD《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注曰：“道无体，无为而无 不为，故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经》 还称“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”，“无为养身，形骸全也”。徐道邈注曰： “清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。”CE金元以后道教全真派的一些高 道从天道与人道的区别来论述无为和有为。认为：“无为者，天道也；有为者，人道也。 推荐(0) | 引用(0) | 阅读(420) | 评论(1) | 举报 下篇：达斡尔族的送“恰安特” 评论：
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