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601、中华传统文化中治国的稳定政策——《论语》谭 子张篇 “兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”恢复被灭亡了的国家，实际上就是落实民族政策；接续已经断绝了家族，实际上就是落实历史遗留问题；提拔被遗落的人才，实际上就是落实人才政策。如此，天下百姓就会真心归服了。这是一场深刻的社会变革之后，中华传统文化中治国的稳定政策。 602、这是《论语》对三代以来的德政作出的总结——《论语》谭 子张篇 “所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。”所要重视的事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到百姓的信任，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓高兴。这是《论语》对三代以来的德政作出的总结，是为治国平天下指明了“道”。 603、中华传统文化中的“尊五美，屏四恶”——《论语》谭 子张篇 “子张问孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张问孔子说：如何做，才可以治理好政事呢？孔子说：尊重五种美德，排除四种恶政，这样做，就可以治理好政事了。子张问：五种美德是什么？孔子说：君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。“尊五美，屏四恶”，凸显中华传统文化中的民本思想，两千多年来至今仍然如此。 604、一美、让百姓做对自己有利的事——《论语》谭 子张篇 “子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”张说：怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？孔子说：让百姓去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而又无所耗费嘛！孔子此时已提出当今改革的思路，那就是：让百姓做对自己有利的事。 605、二美、调动百姓自己的积极性——《论语》谭 子张篇 “择可劳而劳之，又谁怨？”孔子说：让百姓自己选择可以劳作的时间和事情，使百姓自觉自愿的去劳作。这又有谁会怨恨呢？调动百姓自己的积极性，去做自己愿意做的事。这就是当今在运用市场调节作用的思想。 606、三美、要形成人人追求仁德的文化环境——《论语》谭 子张篇 “欲仁而得仁，又焉贪？”孔子说：要让百姓与官员自己追求仁德而仁德，又还有什么可贪的呢？想到了今天的：不敢腐、不想腐、不愿腐。要形成人人追求仁德的文化环境。 607、四美、当政者必须一视同仁的庄重而不傲慢——《论语》谭 子张篇 “君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”君子对任何人，都是无论人多人少，无论势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？要想做到以上三美，当政者必须做到，一视同仁的庄重而不傲慢。尤其是当今对待弱势群体的态度。 608、五美、君子让众人尊敬，使贼人畏惧——《论语》谭 子张篇 “君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？衣冠整齐，目不邪视使君子心里的表现；让众人尊敬，使贼人畏惧，而又不凶猛。 609、孔子对德治、礼治、法治的思想——《论语》谭 子张篇 “子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”子张问：什么叫四种恶政呢？孔子说：不经教化便加以杀戮叫做虐；不事先告戒便加以惩罚叫做暴；不给期限便执行命令叫做贼；同样是给人恩惠却出手吝啬叫做小气。由此可看出：孔子对德治、礼治、法治的思想，至今仍有意义。 610、《论语》的目的就是：“知命”“知礼”“知信”——《论语》谭 子张篇 “孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子说：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨他人是否可信，就不能真正了解他人。作为《论语》的最后一章，精炼的总结了《论语》的目的就是：“知命”就是“知己”；“知礼”就是“知世”；“知信”就是“知人”。 611、再看还会有新的理解——《论语》谭 子张篇 《论语》二十章，一直谭到今天。不谭《论语》的出处，只谭《论语》的思想；谭《论语》思想，只谭在下的理解。到此一条线出现在脑海中：克己复礼为仁；己所不欲，勿施于人；修身；弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文；三人行则必有我师；知之为知之，不知为不知，是知也。知命、知礼、知信。在下想再看还会有新的理解。 二零一五年十一月十七日 于调兵山下 |
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