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以礼制践行，此乃人生通泰之途 物释不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。 讲解人与万物幼稚蒙昧，不可以不去养育，因此，紧接的是需卦。需是需待的意思，需待于饮食是蒙养的根本道理。饮食决定生存，吃饭问题所争必然引起争讼，团此，紧接的便是讼卦。 需，需待于饮食。《象辞》：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”韩康伯《周易》注：“夫有生则有资，有资则争兴也。” 争讼必然群起，因此，紧接的是师卦。师的意思，象喻兵众。聚众在一起，必然有所亲比，因此，紧接的是比卦。比的意思，亲比，比辅。 《彖辞》：“师者，众也。”师卦坎下坤上，坎险坤众，故兴师而克伐。比卦坤下坎上，《彖辞》：“地上有水，比。”《程氏易传》：“物相亲，比而无间者，莫如水在地上。”韩康伯《周易》注：“众起而不比，则争无由息。必相亲比，而后得宁也。” 亲比必然有所蓄养、蓄聚，因此紧接的是小畜卦。人与人、物与物相蓄养、蓄聚，一定有等级、序次，然后才有礼制、规范，因此紧接的是履卦。 《周易浅述》卷二：“比必有所畜，故受之以小畜。物相比附则为畜聚，又相亲比则志相畜，小畜所以次比也。”“物既蓄聚，则有大小之别、高下之等、美善之差，而礼起，履所以次小畜也。”履，礼。 履而泰，然后安。故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。 以礼制践行，此乃人生通泰之途，然后天下平安。因此紧接的是泰卦。泰的意思，天地相爻，万物亨通。万事万物不可能永远、绝对的通泰，因此紧接的是否卦。 泰次于履，正如《周易浅述》卷二所云：“盖履得其所，乃得安舒。”而否次于泰，因“通极必塞，气化之常”。 人与物不可能永远、绝对地否闭、倒运。因此紧接的是同人卦，与人志同道合，做事、物境便顺遂人心。因此紧接的是大有卦。 归，言做事、物境都遂人愿。同人，《程氏易传》：“天地不爻则否，上下相 通则同入。”《周易浅述》卷二：“众物所归，所有乃大。大有所以次同人也。”大有卦乾下离上，火在天上，其光明普照，盛大丰有之喻。 盛大丰有之时，不可以自满，因此紧接的是谦卦，盛大丰有却能谦虚，必然愉悦，因此紧接的是豫卦。 《周易浅述》卷二：“大则易于满盈，道在谦损，谦所以次大有也。”大而能谦，则有豫乐，豫所以次谦也。” |
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