阅读技巧：m.Lw54.com 手机论文网 代写论文请加QQ：97050021 二五者，童山竭澤。（战国《管子·揆度》）[36] 童东山之木，汲西江之水。（宋苏轼《东坡志林·四民·梁工说》）[37] 《管子》虽然成书于战国时期，但今本为西汉刘向编订，故已改用“童”字，其后苏轼亦然。《释名·释长幼》：“牛羊之無角者曰童，山无草木曰童。”[38]《释名》为汉末刘熙所作，因此其解释的应该是意义互换前的“僮”字。在古汉语中，形容词用作动词的使动用法极为常见。那么，我们就不难理解在这里用作动词的“僮”可以解释为“使……呈现出或达到未冠貌”。 我们可以想象，无论是使狐犬“未冠”杂毛，使屹立在东方大地上的空桑木母“未冠”菟丝子，还是使豕彘“未冠”冃巾，其愿望都是治理混乱、崇尚秩序、摆脱愚昧、向往光明。这就是“僮尨”真正的含义，也是《蒙卦》的精神所在！ 三、 （撃） 楚竹书《周易》蒙卦上九作“ 尨。不利為 ，利 ”。濮茅左先生在释文考释部分认为“ ”应当释为“撃”，并引用《经典释文》：“ 音计，本又作撃。”[39]即“撃”是“ ”的本字。又引《说文·殳部》：“毄，相击中也，如车相轚，故从殳軎也。”[40]即“毄”是“ ”的异写。 作为形书，《说文》未收“ ”字形。但现在我们通过出土简帛可以得知，“ ”字字形在战国乃至秦汉就已经存在。而其字义，也并非仅有“撃”一解。例如： 周家台秦简《历谱》：“乙丑，史但 （繫）。”[41]注曰：“但，人名。 ，拘禁。”[42] 尹湾汉简《博局占》：“问 者。”张显成先生释文：“‘问 （繫）者’，即占问被囚繫惹上官司的人的吉凶情况。 ，读为‘繫’，意味拘囚、拘禁。”[43] 二者皆释“ ”为“繫”，训为“拘囚、拘禁”义。那么，我们就必须从本义开始，伸明其引申逻辑。《玉篇·殳部》：“ ，係也。”[44]于省吾《甲骨文字释林·释係》：“許氏既誤以從糸為从系，又誤以會意為形聲。至于訓係為絜束乃引申義，並非本義。甲骨文係字象用繩索以縛係人的頸部。”[45]由此可知，“係”本义为绳索缚繫人的颈部。《说文·糸部》：“繫， 也。一曰惡絮。”[46]可知“繫”本义为恶絮。其后二者殊途同归，或由人类束颈之行为，或由植物恶絮之形态，引申出缠缚、絜束的意义。在词义合流后，“繫”字侵占了“係”字的空间，占有了“係”字的词义。最后，“繫”字又引申出表示束颈之目的的“拘囚、拘禁”义。 在这里我们不难发现，《历谱》和《博局占》皆与占卜行为密切相关。那么我们就可以合理怀疑，作为有史以来最重要最有名的占卜大成之作，《周易》中的“ ”字也可能释作“繫”。这一解释，历史上已存一例：东汉郑玄《周易郑注》中蒙卦上九为“繫蒙，不利為寇，利禦寇”[47]。 虽然《说文》中不见“ ”字，但其后《集韵》《广韵》皆收“ ”字。《集韵》：“ ，《說文》：‘繫， 也。一曰惡絮。’一曰維也，或作 。”[48]又“ ，《說文》：‘難也。’或从心。”[49]与“撃”义相去甚远。《广韵》：“ ，攻也。《汉书》云：‘攻苦 淡’。”[50]周祖谟先生的校勘记亦未做它解。《汉书·郦陆朱刘叔孙传》：“吕后与陛下（共）[攻]苦食啖，其可背哉！”[51]通过《汉书》原文可知，“ ”为“食”义。可知其当为“ ”字，是“ ”字增附类母“口”转注孳乳而来，训“食吃”义。其引申、孳乳逻辑为： 由“拘囚、拘禁”指向牲畜而引申出“豢养”义，例如： 郡国或硗陿，无所农桑 畜。（东汉班固《汉书·景帝纪》）[52] 扩大对象范围转而指向人，引申出“食（饲）人”义。这与当时的意识形态有关，夏、周及汉的州官多称“牧”或“州牧”，意即“牧一州之民”的官员。“牧”又指春秋时最下贱的奴隶，《左传·昭公七年》：“马有圉，牛有牧。”[53]可见其地位尚且不如牛马。因此人亦可 。再由被动的“食（饲）”逆向引申为主动的“食吃”义，为实用目的，增附类母“口”转注孳乳“ ”字，专表食吃。溯源而上，可知“ ”作“攻”解非是，或为《广韵》之讹误。 通过以上考辩，我们认为在《周易》蒙卦中“ ”字可能并非“撃”的异体字，或应释为“繫”，训为“缠缚、絜束”。既然探究词义，那么我们必须要联繫蒙卦原文来阐说。 古今易学家对蒙卦多有解读，除马融、郑玄外，皆解“撃蒙”为治蒙过刚，已是公论。例如： 本義：以剛居上，治蒙過剛，故為撃蒙之象。（马振彪《周易学说》）[54] 張履祥：有以脫為順者，有以撃為順者。寇至不順，非撃無以勝之。（马振彪《周易学说》）[55] 馬其昶：童蒙宜養，不順之蒙可撃。伊尹啟太甲之蒙，有類於撃，而其志則順。（马振彪《周易学说》）[56] 我们认为，以楚竹书《周易》为力证，训为“繫蒙”亦不为过。依上文所释，“蒙”为蔓生缠绕植物菟丝子。察树冠被菟丝子所覆盖之形，若其非恶絮，孰可称是。金无足赤，人无完人。身处红尘，又如何能够参透世间万象，“僮”尽其“蒙”。“僮蒙”之后，亦难免残存几丝恶絮缠缚。 所谓“蒙者，蔽于不善，如桎梏然。”为寇者蒙，如自求桎梏。御寇者智，“利用刑人，用说（脱）桎梏”。既然蒙繫于己，智者自然顺势以“说（脱）桎梏”，“利用御寇，上下顺也”。蒙者则逆势而为，是为“不利”。此即所谓“不利为寇，利御寇。” “繫蒙”居于蒙卦上九，上刚过中，故“僮蒙”之后，亦有蒙繫于己。契合《周易》周而复始、吉凶替易的哲学思想。在“僮蒙”治理混乱、崇尚秩序、摆脱愚昧、向往光明的伟大理想之后，亦能清醒而理性地认识到不能“僮”尽其“蒙”，需顺势而为的客观规律。也许这就是“ 蒙”的所蕴含的大智慧。 注 释： ①佑助，古写作“右助”，下文皆依古文，写作右助。 ②阮元校作伯因。 ③参见《汉语史研究集刊》第十三辑：钟如雄《甲骨文“东”字构形与与殷商先民的生命之源》。 |
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