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《皇极经世》一书，自古先儒都认为是一部推天道，明人事的书，同时也是一部推步历史的书，在历史中，对于这一观点，似乎没有人反对。
而祝泌的学术传承是来源于邵雍的学生王豫，王豫跟从邵雍学易，但是没有著作流传下来，王豫英年早逝，把从邵雍哪里学习的听讲笔记，记录了下来，经过整理，然后书籍没有传承，而是作为陪葬品伴随着王豫一起进入了墓地，一直到后世天下大乱的时候，被一个盗墓贼得到，被一个道士廖应怀从盗墓贼手上收购得到，传给了祝泌。因为在两家著作中都有《挂一图》。但是《挂一图》的顺序排列，无人能明白，这个是最关键的地方，《挂一图》的顺序可以代表了邵雍易学的数理变化。 邵雍的学问是从数字变化中得到了，而《挂一图》正是数字的变化排列组合而成。 另外在宋以后也有几家对于《皇极经世》有注释，其中最显著的一家就是黄畿的《皇极经世书解》，而当时随着《挂一图》的失传，邵雍的学问，慢慢的失传了，所以黄畿从先儒的只言片语中，得到的一些传闻，从新对于《皇极经世》给出注释。个人理解，黄畿对于内外篇的注解非常好，但是对于《皇极经世》原文，也就是三张历史大年表的注解，我个人并不赞成。
既然连个人命运都算不出来，何谈算历史大命运？ 邵子的三张历史大年表，也就是他推算的历史命运一书，那是他的史学观和易学观相结合的产物。也就是邵雍首先建立的是自己的易学观，然后读历史，形成了史学观，这个史学观其实应该看成是易学观。而对于三千年历史没有一定的认识，三张历史年表也是无解的。个人觉得三张历史年表可以不用去学，因为那需要对历史有一种深刻的理解。
黄畿认为邵雍先天圆图64卦，去掉乾坤坎离四卦不用，用60卦360爻，一爻一年，或者一天，来进行推演，360就是一个周期。如果历史只是这样的一种循环论，那邵子的学问也没有什么了不起。因为在自古以来解释易学里面的著作中。以数学的方法去划分，有很多的著作，为什么偏偏的邵雍得到了学者的认可，其他的流派都泯灭于历史长河中呢？
而汉朝京房，以周易六十四卦的规律表示一个周期，也就是后世的火朱林，六爻的流派，以卦当年，爻当月，策当日，64挂表示32年的周期，也就是《易纬》的理论。都是划分一年，为什么京房的易学一直被后世人诟病呢？
在往后推，有晋代的关朗，传说是关羽的后代，他著作了《关氏易传》，唐朝学者赵蕤，也就是和李白齐名的，李白文章，赵蕤术数。赵蕤对于《关氏易传》做了注解。 关朗用易经的排列顺序来划分周期，也就是用《序卦传》的排列顺序来表示一个周期的变化规律，《序卦传》里面没有提到乾坤未济三卦，所以他去掉 乾、坤、未济三卦，还有61卦366爻当一年的周期，而61卦分为12组进行排列， 表示一年12个月，一组有6卦，表示一个月，有闰在其中。 如：屯，蒙，需，讼，师，比，六卦当冬至节气，开始运行，而大寒六卦：比，小畜，履，泰，否，同人。古代一般都是以中气为依据的，也就是1年24节气，中间的那个叫中气，并非以节来划分。关朗的这种排列更是精密的，但是岁月长河中，并没有得到大众的认可。这个相比较黄畿搞出来的360一个周期，更精密。 隋朝的卫崇，根据失传的连山易，创作了《元包》，他是以连山易的排列顺序，也就是 艮卦为第一卦，这种顺序，一卦变八卦，等于还是六爻的流派。 宋朝司马光创作《潜虚》，以十个自然数，天数一三五七九合为25，地数30， 共55，当55名，相当于周易的64卦，而每一名有七变，也就是声律学里面的84调，宫，商，角，征，羽，变征，变宫，在55名之中有三名无变，也就是元、齐、余，三卦不变，剩下52名，每卦七变，52×7=364，当一年的周期，司马光的学术和邵雍有共通之处，司马光评价邵子：尧夫所论交法甚秒。最重要就在交法，也就是天地交，乾坤交合和成一个崭新的事物，好比父母结合产生了后代。所以邵子在声律用法之中，是古今最精密的，他以天声，表示乾父，以地音表示坤母。以声母和韵母相互搭配产生了一个崭新的事物，也就是宫商角徵羽五声，五行的规律在其中。好比德D，红ONG，德红切东Dong。 在演算的时候，好比听到一个声音，这个声音是乾坤交才产生的，逆推回去得到卦进行演算。而后代 《邵子神数》里面，条文目录里面，有属相，只是因为推演卦的变化，得到什么卦，从卦里面找出声音所表示的字，搭配宫商角徵羽，五行来进行配比。宫商角徵羽是夫妻顺位娶妻，隔八生子。也就是五声是交法所产生出来的崭新事物，那么就以五声表示的五行，配以干支来代替属相。看看司马光的《潜虚》在易学古籍中，几乎无人问津，人们提到司马光首先都会承认他在政治学方面的成就，也就是《资治通鉴》，但是对于他的《温公易说》和《潜虚》几乎是没有什么名气。
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