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管理视角看国学（205）
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 先生说：“禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。” “无间然”就是挑不出什么毛病的意思，孔子在点评人物上，还是比较“刻薄”的，别人看不清的事情，他能通过一些细节就发现这里面不一样的地方，以《中庸》上的言论，这叫“文理密察，足以有别也。”所以说“禹吾无间然矣”就是以孔子的洞察之明，也看不出禹有什么问题。但禹为什么能做到呢？ 一般人解这章多从“克己奉公”的角度来解读，因为下面的三个对比，就是从食、衣、住的角度，对比来说明禹对自己这些方面的要求非常的简单，而把主要的精力、能力以及财富都用在对公的事情上，所以朱熹等由此认为“禹确实是有天下而与的。”虽然尊为天子，却不利用这个位置去损公肥私，而是把自己全部的精力都用在为天下做贡献上。 “历览古今多少事，成由勤俭败由奢。”历史上的亡国之君，大多都穷奢极欲，荒淫无度，自不待言；管仲“九合诸侯，一匡天下”，孔子却“大其功而小其器”，一个重要的原因就是管仲生活比较奢侈。但生活简朴、克己奉公、不谋私利的官员，可以说是清官，生活简朴的皇帝历史上也不少见，典型的如崇祯皇帝，不但生活简朴，日夜为国家操劳，连陈圆圆这样的超级美女送给她都不动心；清官如海瑞等，但这样的皇帝官员，清则清也，问题还是很大的，则不能说“无间然矣。” 所以本章除了从克己奉公的角度的表象来赞美大禹外，其实还表现出大禹的见识与智慧。大禹在中国历史上最著名的事迹就是“大禹治水”，而“大禹治水”的事迹又可分为两个方面：一是其“三过家门而不入”，这可以从另一个角度说明其克己勤勉；而另一个角度是说大禹治水是采取“宜疏不宜堵”的治水策略，我们在现在的知识水平下，当然认为这是常识性的，但是在当时人们的历史认知下，能提出这个治水策略则一定是需要对山川地理、水文地质等自然特性有超人的见解者才能有见于此。 所以在“无间然”之后具体描述的三件事，“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”一方面显其德，一方面显其才。鬼神，从义理的角度理解，我们现在就当做客观规律来看就好，“致孝乎鬼神”就是尊重客观规律，“致美乎黻冕”就是在认识了解客观规律上舍得投入，这就像现在我们说一个好学生穿的很朴素，但在购买书本文具上却非常舍得投入一样。只有有上面的尊重客观规律，认真研究客观规律，才能有下面的“尽力乎沟洫”，抓住民生重点，而且能够见其功。如果只是克己奉公，生活简朴，不贪不占，这样的清官虽然难能，但并不少见。但既克己奉公又有能力的领导却有更高的要求。能力从哪里来？能力就从尊重客观规律，研究客观规律并把对客观规律转化为改造世界的方法论中来。 那很多人会疑问，作为一个领导人，我既有能力为公家做事，也不耽误自己享受不是更完美的人生？对于一般人来说，这当然也没问题。但是人的精力和心思是有限的，在享受上的心思多一份，在奋斗上的心思就少一份。而且享受本身具有延续性和传染性，即经济学说的“边际效用递减”，能每天吃上肉，今天看来是享受，时间长了就会不满足，就会想更好的。作为领导自己想有美食美服，那下属也会上行下效。长此以往，从风气上就会转入奢靡，危机也由此而生。 |
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