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摘 要：陈忠实的《白鹿原》对女性的描写非常突出，其中田小娥的形象尤其引人注目，给读者留下了深刻的印象。对田小娥这一形象的探讨一直众说纷纭，本文将用精神分析理论剖析田小娥的内心世界，还原她善良、多情、勇敢的女性形象。 中国论文网 http://www./5/view-3753221.htm 关键词：田小娥；精神分析；潜意识；人格结构 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2012）-21-0- 02 《白鹿原》是第四届茅盾文学奖的获奖作品，展示了中国农村的长幅画卷，在当代文学史上意义重大。作品对女性给予了浓墨重彩的描写，其中的田小娥尤其夺人眼球。那么对于这一有争议的人物究竟该如何看待呢？ 田小娥出身于书香门第，却被父亲卖给了年老的郭举人做二老婆。田小娥在郭家不过是一个性奴隶的角色，郭举人娶她仅仅将她当做延年益寿的工具，每天在逼迫下做极具有羞辱性的“泡枣”的工作。田小娥年轻而貌美，欲望旺盛，这样的生活根本满足不了她。出于一种生命的本能，不安分的她勾引了黑娃，做出了在当时触犯传统道德的丑事。弗洛伊德认为人的精神分为三个部分，即意识、前意识和前意识，三者分别处于人的心理的表层、中层和深层。潜意识包括个人的原始冲动和各种本能，以及这种冲动和本能所产生的欲望，它们为传统所不容，被压抑到意识阈限以下。人的心理仿佛漂浮在海洋上的冰山，精神的意识部分就是露出水面的小小的尖顶，而人的潜意识是蕴含在海洋深处的巨大的冰块。在潜意识的涌涌攘攘的诸多冲动中，性的冲动是最基本和最重要的，这种原欲被称为“力比多”。弗洛伊德通过对潜意识的分析，揭示出了人的精神活动的深层结构以及行为法则，提出了“性欲人”，把潜意识主要归结为性本能。“力比多”是决定人的行为的巨大的心理能源，是一切活动的原始动力。田小娥正是在性欲本能的巨大推动力，勾引了黑娃。在肉体的结合与满足后，她与黑娃的关系由肉体的需要升华为精神的依托，他们之间有了真切的爱情。 但是，无论田小娥与黑娃的偷情多么情有可原，都是违反传统的行为，她被郭举人扫地出门，连她的父亲也厌弃她。弗洛伊德称文明是放弃本能满足的结果，文明是对人性的压制。当时的封建宗法制严酷着压制着人的欲望，尤其是对妇女，如小说中另一位女性——兆鹏的媳妇，就是在传统道德的压制下忍受性饥渴的折磨精神失常，走向了悲惨的死亡。田小娥的“不守妇道”是对传统文明制度的极大破坏，必然会遭到吃人的道德的惩罚，这注定了她的灾难。 田小娥随黑娃回到白鹿村后，开始了新一轮的悲剧。她是黑娃的妻子，却被族长白嘉轩拒绝进祠堂，公公鹿三也拒绝她进门。但是黑娃不放弃她，他们搬到了村外的破窑洞安家。平心而论，虽然田小娥与黑娃的结识并不光彩，但他们的感情却真挚感人，是小说中除了白灵和鹿兆鹏外值得人致敬的一对。当黑娃将她从她父亲手中领出，他们抱在一起痛哭，这痛哭百感交集，包含了小娥受的委屈，黑娃的心疼，重逢的庆幸，对未来的渴望。他们在村外的破窑洞安家后，当窑门和床空往外冒出炊烟时，两个人呛得咳嗽不止泪流满面，却又高兴得搂抱着哭了起来。田小娥不是个贪图富贵的人，她像所有的普通女人一样，渴望安稳的平淡生活。她不止一次地告诉黑娃，只要有他在身边，吃糠咽菜都情愿。但是，黑娃不得不出走了田小娥一个弱女子孤身栖居在一孔破窑洞里，四面八方都是垂涎她美色的衣冠禽兽。田小娥的境况开始每况愈下。 为了替她心爱的男人黑娃求情，田小娥找到了鹿子霖，而他恰巧是个风流的中年男子。田小娥被告知：此事需要——睡、下、说。田小娥噎住了，叹息一声，开始默默脱自己的衣服。她屈从了——为了她的男人。让田小娥万万没想到的是，那么“疼她爱她”的鹿子霖竟然设计让狗蛋替自己“背黑锅”，还把田小娥置于了族长白嘉轩的家法下。酸枣棵子捆成的刺刷从一个个族人的手中落在她光洁的身和脸颊上，透出无数条血流。可怜的田小娥咬紧牙关，没有揭发鹿子霖，为这个无耻的男人蒙羞和忍受痛楚。也许因为鹿子霖是她唯一的依靠了，而且，即使她辩解也无人会信的吧。但有一点可以确定，就是田小娥是个有情有义的女人。鹿子霖虽然阴险狡诈，但他宠爱过她，所以她宁愿忍受剧痛为他承担罪名。田小娥啊，真是个又傻又善良的女人！为了报复，也因为受了鹿子霖的胁迫，田小娥开始了勾引白孝文的举动。白孝文是族人眼中当之无愧的威严的族长继承人，想不到却在美丽妩媚的田小娥的诱惑下就范了。为了和田小娥厮守，白孝文失去了族长的位子，还把家产折腾精光，沦为了乞丐没脸没皮濒临死亡。由白孝文的悲惨经历看，田小娥的确是个“害人精”，是该杀的“祸水”。村里的人都把“窑里的那货”视为一颗毒瘤，最终由黑娃的父亲鹿三承担了“不能让那货再害人”的“重任”。鹿三手中锐利的刀刺进了田小娥负罪的身体，到这里，似乎大快人心。小娥死了，村里无人同情无人伤悲，甚至无人有何触动。没有人为她收尸装裹，她随那口破窑洞永远的填埋了。田小娥死前的刹那，她的眼神中一定充满了震惊、恐惧、不借、愤怒和抵抗，也有无尽的无奈和悲哀。这个复杂的眼神是对她一生最准确的定义。 弗洛伊德将人格结构包括自我、本我和超我。本我是人格结构中最原始、隐秘的部分，是真正的“心理实在”。自我一方面深深植根与本我，接受本我趋乐避苦的要求，想方设法实现本我的意图和要求，另一方面，自我与外部世界相联系，它正视现实，从而能动地支配人在现实世界的行为。本我对于田小娥，体现在她与黑娃的偷情，以及她在与鹿子霖、白孝文的关系中获取满足。自我是田小娥最主要的体现。黑娃出走以后，她失去了依靠和男人的陪伴，但是摆在她面前的现实是鹿子霖和白孝文可以成为她另外的靠山。他们能满足田小娥的精神需求，也能给她带来物质享受和保护。考虑到自己的需求和现实条件，田小娥做出的选择就是，接受与鹿子霖和白孝文的关系，这是明哲保身的办法。超我不像本我那样盲目追求本能欲望的满足，而是注重现实人的最高理想与道德准则，是传统道德的卫道士。超我再时时监视着田小娥，使她对自己的行为感到不安与痛苦。在她成功拿下白孝文，报了受辱之仇后，她丝毫没有感受到成功的快感。“她努力回想白孝文领着族人把她打得血肉模糊的情景，以期重新燃起仇恨，用这种一报一报的复仇行为的合理性来满足自己的心态，其结果却一次又一次地在心里审议这：我这是真正地害了一回人啦！为了替白孝文报复鹿子霖，她把尿尿在了鹿子霖的脸上，用这种极具羞辱性的行为表达了对他的不满。由此可见，田小娥不是一个有害人之心的“荡妇”。她是一个单纯、善良、真实，不伪装自己的普通妇女。田小娥一直在经受着本我与超我的挣扎，这也是她痛苦的根本来源。田小娥始终在抗争，她是当时为数不多的有抗争精神的人。她抗争不公平的婚姻，与黑娃偷情；她抗争残酷的家法，勾引白孝文复仇；她抗争鹿子霖的唆使，把尿尿在他脸上……甚至死后她的灵魂也在抗争。她还做过更深刻的斗争，就是与黑娃、兆鹏等人，在白鹿原发起了“风搅雪”，自己做了妇女主任，提倡妇女剪发放大脚等政策。从田小娥的反抗可以看出，女性初期的反抗是出于身体本能的。弗洛伊德提出“当一种欲望不能满足时，就会导致病态的产生，而且他们的症候乃是对失去的满足的替代。”周作人将“性的解放”作为女性个性觉醒的重要条件，认为女子有了“为人或为女的两重的自觉”，妇女运动才能在此基础上产生。田小娥正是有了正常女人的意识和渴望，才不甘屈于猪狗不如的生活，成为了时代的叛逆者。田小娥认识到了女性身体对男人的意义，学会了利用自己的身体去展开“外交”，在艰难的环境中求生存。田小娥的反抗，目的不是为了冲击礼法束缚的封建社会，因为她的行为是出于生命本能的，但这种行为确实具有了冲破封建传统道德的性质。今天看来，田小娥的确是一名果敢、可歌可泣的非凡女子。她与白灵一样有胆识，只是田小娥的生活条件受限，没能走上积极、进步的革命反抗路线。 田小娥是个有情有义，敢爱敢恨的女人，甚至对于鹿子霖这个她依赖过的男人，她也是爱护的，她听命于他，维护他。对疼爱她的白孝文，她也由复仇心理转为真心相待。而对于她的丈夫黑娃，她更是“士为知己者死”，深爱着他。田小娥是个多情的女人，她的情，深、浓、真！联系她所处的社会环境，更能体会这个女人的可爱可敬之处。从小家碧玉到放荡之妇，再到哀戚的女鬼，田小娥带着对这个世界的不解与怨恨走完一生。无论怎样，这个抗争失败的可怜女子，永远成为白鹿原最得品味的女子！ 参考文献： [1]、弗洛伊德.精神分析引论.商务印书馆，1986 [2]、陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1993 [3]、李洁非.躯体的欲望[J].当代作家评论，1998（5）：75 [4]、张首映.西方20世纪文论史.北京大学出版社，1999 [5]、王小章等.潜意识的诠释.中国社会科学出版社，2003 摘 要：陈忠实的《白鹿原》对女性的描写非常突出，其中田小娥的形象尤其引人注目，给读者留下了深刻的印象。对田小娥这一形象的探讨一直众说纷纭，本文将用精神分析理论剖析田小娥的内心世界，还原她善良、多情、勇敢的女性形象。 中国论文网 http://www./5/view-3753221.htm 关键词：田小娥；精神分析；潜意识；人格结构 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2012）-21-0- 02 《白鹿原》是第四届茅盾文学奖的获奖作品，展示了中国农村的长幅画卷，在当代文学史上意义重大。作品对女性给予了浓墨重彩的描写，其中的田小娥尤其夺人眼球。那么对于这一有争议的人物究竟该如何看待呢？ 田小娥出身于书香门第，却被父亲卖给了年老的郭举人做二老婆。田小娥在郭家不过是一个性奴隶的角色，郭举人娶她仅仅将她当做延年益寿的工具，每天在逼迫下做极具有羞辱性的“泡枣”的工作。田小娥年轻而貌美，欲望旺盛，这样的生活根本满足不了她。出于一种生命的本能，不安分的她勾引了黑娃，做出了在当时触犯传统道德的丑事。弗洛伊德认为人的精神分为三个部分，即意识、前意识和前意识，三者分别处于人的心理的表层、中层和深层。潜意识包括个人的原始冲动和各种本能，以及这种冲动和本能所产生的欲望，它们为传统所不容，被压抑到意识阈限以下。人的心理仿佛漂浮在海洋上的冰山，精神的意识部分就是露出水面的小小的尖顶，而人的潜意识是蕴含在海洋深处的巨大的冰块。在潜意识的涌涌攘攘的诸多冲动中，性的冲动是最基本和最重要的，这种原欲被称为“力比多”。弗洛伊德通过对潜意识的分析，揭示出了人的精神活动的深层结构以及行为法则，提出了“性欲人”，把潜意识主要归结为性本能。“力比多”是决定人的行为的巨大的心理能源，是一切活动的原始动力。田小娥正是在性欲本能的巨大推动力，勾引了黑娃。在肉体的结合与满足后，她与黑娃的关系由肉体的需要升华为精神的依托，他们之间有了真切的爱情。 但是，无论田小娥与黑娃的偷情多么情有可原，都是违反传统的行为，她被郭举人扫地出门，连她的父亲也厌弃她。弗洛伊德称文明是放弃本能满足的结果，文明是对人性的压制。当时的封建宗法制严酷着压制着人的欲望，尤其是对妇女，如小说中另一位女性——兆鹏的媳妇，就是在传统道德的压制下忍受性饥渴的折磨精神失常，走向了悲惨的死亡。田小娥的“不守妇道”是对传统文明制度的极大破坏，必然会遭到吃人的道德的惩罚，这注定了她的灾难。 田小娥随黑娃回到白鹿村后，开始了新一轮的悲剧。她是黑娃的妻子，却被族长白嘉轩拒绝进祠堂，公公鹿三也拒绝她进门。但是黑娃不放弃她，他们搬到了村外的破窑洞安家。平心而论，虽然田小娥与黑娃的结识并不光彩，但他们的感情却真挚感人，是小说中除了白灵和鹿兆鹏外值得人致敬的一对。当黑娃将她从她父亲手中领出，他们抱在一起痛哭，这痛哭百感交集，包含了小娥受的委屈，黑娃的心疼，重逢的庆幸，对未来的渴望。他们在村外的破窑洞安家后，当窑门和床空往外冒出炊烟时，两个人呛得咳嗽不止泪流满面，却又高兴得搂抱着哭了起来。田小娥不是个贪图富贵的人，她像所有的普通女人一样，渴望安稳的平淡生活。她不止一次地告诉黑娃，只要有他在身边，吃糠咽菜都情愿。但是，黑娃不得不出走了田小娥一个弱女子孤身栖居在一孔破窑洞里，四面八方都是垂涎她美色的衣冠禽兽。田小娥的境况开始每况愈下。 为了替她心爱的男人黑娃求情，田小娥找到了鹿子霖，而他恰巧是个风流的中年男子。田小娥被告知：此事需要——睡、下、说。田小娥噎住了，叹息一声，开始默默脱自己的衣服。她屈从了——为了她的男人。让田小娥万万没想到的是，那么“疼她爱她”的鹿子霖竟然设计让狗蛋替自己“背黑锅”，还把田小娥置于了族长白嘉轩的家法下。酸枣棵子捆成的刺刷从一个个族人的手中落在她光洁的身和脸颊上，透出无数条血流。可怜的田小娥咬紧牙关，没有揭发鹿子霖，为这个无耻的男人蒙羞和忍受痛楚。也许因为鹿子霖是她唯一的依靠了，而且，即使她辩解也无人会信的吧。但有一点可以确定，就是田小娥是个有情有义的女人。鹿子霖虽然阴险狡诈，但他宠爱过她，所以她宁愿忍受剧痛为他承担罪名。田小娥啊，真是个又傻又善良的女人！为了报复，也因为受了鹿子霖的胁迫，田小娥开始了勾引白孝文的举动。白孝文是族人眼中当之无愧的威严的族长继承人，想不到却在美丽妩媚的田小娥的诱惑下就范了。为了和田小娥厮守，白孝文失去了族长的位子，还把家产折腾精光，沦为了乞丐没脸没皮濒临死亡。由白孝文的悲惨经历看，田小娥的确是个“害人精”，是该杀的“祸水”。村里的人都把“窑里的那货”视为一颗毒瘤，最终由黑娃的父亲鹿三承担了“不能让那货再害人”的“重任”。鹿三手中锐利的刀刺进了田小娥负罪的身体，到这里，似乎大快人心。小娥死了，村里无人同情无人伤悲，甚至无人有何触动。没有人为她收尸装裹，她随那口破窑洞永远的填埋了。田小娥死前的刹那，她的眼神中一定充满了震惊、恐惧、不借、愤怒和抵抗，也有无尽的无奈和悲哀。这个复杂的眼神是对她一生最准确的定义。 弗洛伊德将人格结构包括自我、本我和超我。本我是人格结构中最原始、隐秘的部分，是真正的“心理实在”。自我一方面深深植根与本我，接受本我趋乐避苦的要求，想方设法实现本我的意图和要求，另一方面，自我与外部世界相联系，它正视现实，从而能动地支配人在现实世界的行为。本我对于田小娥，体现在她与黑娃的偷情，以及她在与鹿子霖、白孝文的关系中获取满足。自我是田小娥最主要的体现。黑娃出走以后，她失去了依靠和男人的陪伴，但是摆在她面前的现实是鹿子霖和白孝文可以成为她另外的靠山。他们能满足田小娥的精神需求，也能给她带来物质享受和保护。考虑到自己的需求和现实条件，田小娥做出的选择就是，接受与鹿子霖和白孝文的关系，这是明哲保身的办法。超我不像本我那样盲目追求本能欲望的满足，而是注重现实人的最高理想与道德准则，是传统道德的卫道士。超我再时时监视着田小娥，使她对自己的行为感到不安与痛苦。在她成功拿下白孝文，报了受辱之仇后，她丝毫没有感受到成功的快感。“她努力回想白孝文领着族人把她打得血肉模糊的情景，以期重新燃起仇恨，用这种一报一报的复仇行为的合理性来满足自己的心态，其结果却一次又一次地在心里审议这：我这是真正地害了一回人啦！为了替白孝文报复鹿子霖，她把尿尿在了鹿子霖的脸上，用这种极具羞辱性的行为表达了对他的不满。由此可见，田小娥不是一个有害人之心的“荡妇”。她是一个单纯、善良、真实，不伪装自己的普通妇女。田小娥一直在经受着本我与超我的挣扎，这也是她痛苦的根本来源。田小娥始终在抗争，她是当时为数不多的有抗争精神的人。她抗争不公平的婚姻，与黑娃偷情；她抗争残酷的家法，勾引白孝文复仇；她抗争鹿子霖的唆使，把尿尿在他脸上……甚至死后她的灵魂也在抗争。她还做过更深刻的斗争，就是与黑娃、兆鹏等人，在白鹿原发起了“风搅雪”，自己做了妇女主任，提倡妇女剪发放大脚等政策。从田小娥的反抗可以看出，女性初期的反抗是出于身体本能的。弗洛伊德提出“当一种欲望不能满足时，就会导致病态的产生，而且他们的症候乃是对失去的满足的替代。”周作人将“性的解放”作为女性个性觉醒的重要条件，认为女子有了“为人或为女的两重的自觉”，妇女运动才能在此基础上产生。田小娥正是有了正常女人的意识和渴望，才不甘屈于猪狗不如的生活，成为了时代的叛逆者。田小娥认识到了女性身体对男人的意义，学会了利用自己的身体去展开“外交”，在艰难的环境中求生存。田小娥的反抗，目的不是为了冲击礼法束缚的封建社会，因为她的行为是出于生命本能的，但这种行为确实具有了冲破封建传统道德的性质。今天看来，田小娥的确是一名果敢、可歌可泣的非凡女子。她与白灵一样有胆识，只是田小娥的生活条件受限，没能走上积极、进步的革命反抗路线。 田小娥是个有情有义，敢爱敢恨的女人，甚至对于鹿子霖这个她依赖过的男人，她也是爱护的，她听命于他，维护他。对疼爱她的白孝文，她也由复仇心理转为真心相待。而对于她的丈夫黑娃，她更是“士为知己者死”，深爱着他。田小娥是个多情的女人，她的情，深、浓、真！联系她所处的社会环境，更能体会这个女人的可爱可敬之处。从小家碧玉到放荡之妇，再到哀戚的女鬼，田小娥带着对这个世界的不解与怨恨走完一生。无论怎样，这个抗争失败的可怜女子，永远成为白鹿原最得品味的女子！ 参考文献： [1]、弗洛伊德.精神分析引论.商务印书馆，1986 [2]、陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1993 [3]、李洁非.躯体的欲望[J].当代作家评论，1998（5）：75 [4]、张首映.西方20世纪文论史.北京大学出版社，1999 [5]、王小章等.潜意识的诠释.中国社会科学出版社，2003 |
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