古代汉语——古书注解及格律诗

二、古书注解的类型
1、传
“传，传也，博释经义，传示后人。”
2、注
本义是灌注。唐·贾公彦《仪礼疏》：“注者，注义于经下，若水之注物也。” 段玉裁《说文注》：“解经以明其义曰注。”
广义的“注”包括传、笺、注、疏、正义、集解。凡是给前人著作作注解皆称为“注”。
3、笺
《说文》：“笺，表识书也。”笺是对传的再解释，是对经文和前人的注解有所阐发和补充而标注在旁边。
4、疏
疏是相对于“注”而言的，是在“注”的基础上进一步作注，既解释正文，也解释注。如《周礼》郑玄注，唐贾公彦疏。《庄子》晋郭象注，唐成玄英疏。
5、正义
意思是解释经传而得其正确的意义。其实与“疏”同实而异名。唐孔颖达作五经正义，实际上是疏。清刘宝楠《论语正义》，焦循的《孟子正义》都等于疏。
但，不是所有的正义都等于“疏”，如唐代张守节《史记正义》并不是对注的注。
6、章句
即“离章辨句”，除了解释字、句外，还串讲文章大意，如赵歧《孟子章句》、王逸《楚辞章句》。《孟子章句》中有“章指”专门解释每一章的大意。
7、集解、集注、集释
汇集前代各家注疏于一体，再加上自己的见解。如朱熹《诗集传》、《四书章句集注》。何晏的《论语集解》其中的“马曰”“包曰”“孔曰”是引用马融、包咸、孔安国的注，不标明“某曰”的才是何晏自己的见解。何晏在《论语集解·序》说：“集诸家之说，记其姓名；有不完者，颇为改易。”裴因《史记集解》，清郭庆藩《庄子集解》等。
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三、古书注解的术语
1、曰、为、谓之——略等于“叫做”。
使用这三个术语时，被解释的词总是放在“曰、为、谓之”的后面。这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。
2、谓——说的是，是指，是说。
被释词置“谓”前。与“谓之”不同，“谓”后面的话往往是常用来说明前面词语所指的范围或比喻、影射的事物。
3、貌，之貌——“······的样子”
这两个术语一般用在形容词或动词的后面，说明被释的词是表示某种性质或某种状态的形容词。
4、犹——“等于说”
用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是引申义训释本义。被释词与释词的意义只是近似而不完全相同。
5、之言，之为言——声训，用声音相同或相近的词互释。
使用这两个术语时，必然是用声音相同或相近的词来作注释，也就是所谓“声训”。
段玉载：“凡云之言者，皆通其音义以为训诂。”
6、读为、读曰、读若、读如
共性：都是用来注明音读的。
个性：读为、读曰：一般是用本字来说明假借字；
读若、读如：主要作用是注音，偶有用本字说明假借字。
7、当为、当作、本作
校勘术语，纠正错字。
段玉载:“当为者，定为形之误，声之误，而改其字。形近而讹谓之形之误，声近而讹谓之声之误。”
8、如字、破读
常用来注释多音字。“如字”是按通常的读音来读，按常用的意义来理解，并以此确定其词性。
改读一个字的读音，以确定其在句中的词义和词性，叫破读。
9、衍yán文，脱文，讹é文（譌é、舛chuán）——校勘术语
衍文：误增的字；简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄、刻印误加的文字。
脱文：本该有而误漏掉的字；简称“脱”（有时作“ ”或“夺”），也叫“夺字”，是指古籍中因传抄、刻印而脱落的文字。
讹文：写了错字。
五、古书注解的内容
1.注释字词句章指；（1）释词（2）串讲（3）概括大意汉赵歧《孟子章句》就是代表，每章后有“章指”，通释全章正文的大意。
2.注释典故；汉后，用典成风，有的句句用典。唐李善给《文选》作注，就是以注明典故来源见长的。
3.说明语法修辞；
4.增补史实；裴松之《三国志注》，郦道元《水经注》，刘孝标《世说新语注》的成就主要在于补充例证，增补史实。尤其是《水经注》价值超过原书。
5.阐明哲理。
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句读：古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要有一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读”。两者合称句读。实际上古人读书很少用读，主要是用句，所谓句读，基本只起断句作用，和现在通行的标点符号性质很不相同。
刻书加句读符号是从宋代才开始的，但是句读的提法早在宋代以前就有了。汉代的帛书就已经具备句读的雏形了。句读与标点符号有联系，也有区别。现在使用的标点符号分标号和点号两类，标号如引号、书名号、破折号等，点号如句号、逗号、顿号等。古代的句读是古人断句的标识。一般有三种。古人句读的标志，除了“。”“、”这两种符号以外，还有√ jué，《说文·亅jué部》：“√ ，鉤识也。”（大徐本，页267）据清人王筠考证，这是一个分章的标识（见《说文解字句读》卷二十四，页507，中华书局，1988），分章的标识也是一种句读标志。
白文：古代的典籍一般是没有标点的，比如《说文解字》大徐本，就是没有标点的版本，这种古籍称为“白文”。
标点古书的常识：
（一）字句必须能讲通（二）内容必须条符合情理（三）必须符合古代语法和音韵。
信达雅：
这三条标准是近代著名翻译家严复在《天演论·译例言》中提出来的。
翻译的起码要求是“信”，所谓“信”是指译文要原原本本地表达出古书的意思，即要忠实于原文。
其次是“达”，所谓“达”是指译文要顺达，要通畅，使人一看就明白。切忌用生涩隐晦朦胧的语言去翻译古书。
最後是“雅”，所谓“雅”是指译文要典雅，语言要有美感。
近体诗格律
一、 近体诗的发展
中国古代诗歌，除《诗经》、《楚辞》、童谣、民歌、民谣以外，可分为两大类：古诗和近体诗。古诗是汉朝和魏晋南北朝时盛行的一种诗歌形式，包括五言、七言、乐府诗等。古诗是与近体诗相对而言，古诗的特点是：句数字数不限，平仄、用韵、对仗都较自由。古诗也包括隋唐以后拟古诗（亦称“古风”、“古体诗”），如李白《蜀道难》。杜甫《咏怀》一百句等。
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近体诗明显区别于古诗，萌芽于隋，成熟于唐。齐梁时期，诗人们发现汉语有四个声调，并且将这四个声调分为平仄两类：平声——平；上、去、入声——仄。写诗时，平仄交替使 用，使诗歌富于节律变化，这样就形成了一种区别于古诗的新形式，这就是近体诗，其特点是：讲究平仄和对仗。
二、 近体诗和古体诗的区别
（一）近体诗句数固定；古诗句数不定，长短不限。比如《孔雀东南飞》357句，是我国最长的一首叙事诗，杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》100句；而晋傅玄的《杂言》诗只有2句；“雷隐隐感妾心，倾耳清听非车音。”
（二）近体诗押韵严格，古诗押韵较宽。
1、近体诗一般只押平声韵，古体诗则既可押平声韵 也可押仄声韵 。
2、近体诗不能“出韵 ”，古体诗用韵较宽。不能出韵，是指韵脚字必须是同一韵中的字，不能邻韵通押。
3、近体诗要求严格的平仄，而古诗不严格。
4、近体诗要求严格的对仗，古体诗不要求对仗。
近体诗与古体诗的区别:
(1)句数固定；
(2)押韵严格；
(3)讲究平仄；
(4)要求对仗。
三、近体诗的格律
（一）句数
近体诗句数固定，分律诗和绝句两种：律诗八句，绝句四句。
律诗分五律、七律、排律（长律）三种。
五律：五言八句。如王维《山居秋瞑》
七律：七言八句。如毛泽东《长征》
绝句分五言绝句和七言绝句两种，皆四句。绝句亦称截句，乃截取五律或七律中的四句，可截取一四联、二三联、一二联、三四联。但不能截一三联或二四联。绝句的格律和律诗的格律完全相同，也要讲究平仄对仗。
律诗八句，分为四联，每联第一句叫|“出句”，第二句叫“对句”。律诗的四联依次叫首联，颔联，颈联，尾联。
（二）押韵
“韵”和“韵母”不同。韵母包括介音、主要元音和韵尾，韵只要求主要元音和韵尾。主要元音和韵尾相同的字属于同一个韵，可以互相押韵。比如：“兰，连 ，峦，三个字韵母不同，但却属于同一个韵。
平水韵：同用的一百零六韵，包括平声三十韵，上声二十九韵，去声三十韵，入声十七韵。
出韵：每一首诗的韵脚都必须是“平水韵”中同一韵里的字，否则就叫“出韵”。