悟空问答

我有一讲，颇踌躇，心有忧，思虑再三，还是传出去吧。

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以前亦曾论鬼谷，把以前的文章放在前面，作为引子吧:

一 鬼谷之贵 ，借题以论鬼谷之非同寻常:

修道者，无不以善而赴之于世……观鬼谷，亦求道若深也，其传，不惧于乱尘世而开纵横捭阖颠危之势，不传远人归服术，不欲世界合睦而益发推揉之，虽推揉有道，但，毕竟不以常情为虑，颇远于寻常道法之善护尘世之旨，此，非常人有非常道也，智必流于极，略必推于尽，以尽知其终乃敢为此非常道也。若这般人，以不善之术推揉天下，敢如此者，世上几人耳？老子虽圣，亦不过以束手不为而已，孔丘之圣，亦只是携乾坤以往大同而为务，谁似这般，敢以乱靖乱，无惧乎己道中道崩殂而为天下之大恶者，论世间圣人，能为此者几人也？

二，鬼谷与孔子

修道者，素言《鬼谷子》一书，甚威猛者也，威力至大。又轻《论语》，以为腐儒之语，不值一哂。鬼谷者，所以威猛者，施以乱世也，摄受者尘世中迷途儿也，以之伐，无不威猛者也。论语者，乱世又或屑小，无不亵玩焉之也，然，其摄受者无一不圣人又或圣君也，以之伐圣人，威服之大，圣人亦不敢受其锋芒……试以鬼谷术伐乎圣人圣君，鬼谷岂敢言伐之，避之犹不及也……其威猛，以仙之术临尘世不德之世不德之人也，故无不利。论语者，摄受苍生群伦，以伐圣德者也……伐乱世，犹如伐草木，可轻易催；伐乎圣王圣世，人皆无欲刚毅者，问，鬼谷子能伐否？而孔丘之术可以伐也。

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以上，是我对鬼谷子认识的前两个阶段，第二个是最早的，后来认识深化了，才意识到鬼谷子道法深微。

好吧，以下为第三阶段

苏秦张仪者，得鬼谷术而不得其道。吾知苏琴以挂六国相而为贵，而后未见远景之归图，故知以六国相而恒安为其剑指归之终图也，吾知张仪以克纵为谋也，亦不知其所终也。以此两人皆不知天道所终也，不知天下所归也，其犹惑也。不知天下所终所归，而何敢捭阖纵横天下，推揉之？不知天下之终归也，敢以纵横术整而合之者，所图者何为？ 不见终图之指归而敢中途乱社稷，故，必有私也，则其道不竟而半途截乱天下也，无他，必有私求也，故，可解何以苏秦挂六国相印而矫也。苏秦张仪者，不为所谓何来，心无指归，只以术谋自己势贵也，故，于乱世与其说图天下安，不如说图半利世而半利己也。故鬼谷之道，无一人得之。未见鬼谷之徒，述天下之所归也，无天下所归之远图，则无道也，心有归指远图，则道也，无之，则术乱天下也。

而鬼谷子以乱靖乱，心中衔天下归图，知其所必终而推揉以加速求之，一子之出而半毁，睹苏秦止于六相之贵而乐也，乃再出一子，左右阴阳相推，故，天下纷乱之势一化而为二，社稷半安，而各揉搓秦国及六国，令棋局一举而简化至再无乱子，经纬之明而以之摧化强弱，抑无谓纷争，而引天下以思，减其杀伐，民为之半安，天下框架初成，人人得以知图景之指归。此，神化之术也。两子出，而天下皆晓大局大势……无谓纷争杀戮为之猛然竟息……

当是时也，考周游列国以游说为务之各家，其术，悉皆以王霸一国争天下而“以一争天”为出谋划策之旨也，一语以蔽之，以一国而窥观天下也，独鬼谷之术，不以一窥观天下，而以天下观天下，以天下观于天下以求合天下下，一国之霸若能济天下，则强之助之，以成天下也，非特以强一国而，合四海而需抑一国，则必抑之，虽强而必抑，若合天下需扶一国，则必扶之，虽弱而必扶，故，不再以侍于某国为忠，七国尽化棋子也，此观天下大势以天下也，再非昔日粗鄙王霸之学，以兴一国而与他国较兵略，强己以王霸也。

鬼谷之出，天下之势以合纵，观万国如一，非特以某国为指归也。秦王虽高也，所求，不过以强己以霸天下也，他国之利与益皆不在意也，独在意秦之利也，齐之图也，亦复如是，独在意齐之利也，他国之利与益皆不在其心中也，而齐秦者，皆欲张己而为大，以充天下也，并无一诸侯以天下图利而利天下，而敢以一国奉天下之用，敢尽一国之粮一国之民而为天下争合，争利也。此，皆其弊。秦虽终有天下，非舍一国之利而终广布广成为天下之利也，其有天下，不过张秦之利而吞天下之利也。而王霸之徒，谋略之游说诸家，术虽纵横至百家之多，或不务实，凡务于实者，如韩非李斯之徒，其指归，皆中齐秦之谋，以大一国之利，而夺天下之利，实无以天下计而合天下之术。

当是时也，诸侯以霸为图终之旨，而外无天子之主。(周室衰危)，故鬼谷术实乱世之天子也，即代行天子者。以不取天下而运筹天下者，乃真天子。以不得不居天下而为天下运谋天下也。时无周天子，乃现鬼谷，乱则鬼谷出，以周天子之斗柄废也。无他，天下无道而无天子以为天下谋，则为道不衰而睹之洞然者，必心忧天下而出，操之以道，虽无天子身而实则天子也，以天子身而行合天下，整饬乾坤之略。方是时也，孔子虽有志，只得其终景而无以生略造术，鬼谷则实能于终图中窥径观法，而忽焉生一捭阖纵横之略，施之以苏张数子，故天下终图现，乃有捭阖纵横生，投之一子，江湖为之一清，社稷势为之一凝，而民始得稍安，而后，待大势终显时，再出一子，颇其均势，而图天下速定也。故，虽始皇嬴政而得天下，实鬼谷为之，鬼谷窥秦运，观秦法，而后推天下，乃助而成之，苏秦者，一子之试也，一试，秦果安然而屯养，社稷半安时，秦外不出关，内而屯，秦屯其力所激增者，以合纵时最为激越。至秦势终成，得以强化推加，而终可破六国时，乃出一子一破苏秦，碎六国，然后，天下为秦矛一掷而破。观苏秦所行策，于六国时，实无强六国之术，只以六合而终，此后乃安以六国相之贵，颇无得道之人之征迹也，其实，苏秦六国之术，实者助秦，六国因合而安，故不思强兵，内不进境，而秦则眼前忽然现一大物，其势之大而无伦，秦果然为之抑，此即鬼谷飞箝之术中之箝也，钳制之，不使乱谋乱为而隐忍激养，犹以一大堤而拦涓流之乱散，皆集而为江海之势，待大堤之口稍开，顿而绝堤，冲绝六合，横扫天下，六国不能为之阻。此，实箝之以抑，图强之。此术，后世为道家人终悟，而在朱元璋时演化为广济粮，深筑墙……苏秦张仪两子之势，天下乃定。更不用说，半安时，社稷之安，民之不为战略征伐所扰，此于天下实大利大得也，秦终而绝六国，一语以敝之，鬼谷成之。观战国几十载，十数国而混战，若非鬼谷为谋施道，则，天下将乱不知更至何时……

鬼谷实无天子身而敢行天子术，敢摄天子道，敢为天下谋略，其道弥大，其心弥大，此鬼谷真道也，以乱世而敢出，以天下主之身而为天下画一终图，并出之以略术以合之，以达之。此，我辈天子道之前贤先圣也。

天子无命时，则行天子命，则鬼谷之道也。

敢以野隐之身而摄天子命，行天子策，捭阖天下，筹谋天下之归者，惟鬼谷也，惟天子道者。

天下未安前，虽非天子而犹胜天子，天下身安后，虽真天子而不居天子。则鬼谷道成也。

考鬼谷之术，大异后世帝王，鬼谷隐而不出，独两子，而克天下。后世天子，动辄百万兵，聚拢谋臣良将岂止过万，敌不过两三子，然而其亦要征伐数年更甚至十数载而方可一合天下。鬼谷未政略一兵一卒，亦未征伐百万，后世帝王者无一人能看其项背。此，天子道之真命者。

后世只得观鬼谷术，此必其弟子详细载之，而鬼谷之道，丝毫未传也，以无人可悟，当时之士，几无人可达此道境而能行天子道也。几千载后，吾观鬼谷而叹，憾不能与之一竟高下，或终败亦无憾，鬼谷真圣人之道大成者也。

鬼谷之术尽入我囊中也。必择日逐一论其所留术之真正道用何在。

鬼谷子不以术略而谏于王侯，(亦不以之加相位于己身)，而直出一策以合化诸国诸诸侯，其势如何也？曰，天子也，摄天命行天子策，施天子道也，虽隐而犹有御天下之势，其气虽静，俨然已超百岱之势，纵横诸侯只如一子，轻易可迁移之，导引之，谋化之，谋合之……此，已越尘世所谓天子也，纵世之真天子，恐亦不能如此轻易腾挪诸侯至此。观乎其时，不独王霸之术数徒，无一能之，后世天子之高者，更无及之者。虽孔，老，孟，庄，意境虽高，实无此能此略，故，当是时也，真天下定鼎者，鬼谷者。

孔丘也，上攻上伐之道，天地有万圣，惟孔丘之道可伐圣。无他，圣之征伐，以天命以理以道法，此孔丘之道独传也。

鬼谷者，下御尘寰之术者，伐天下者也。

观周文王，则周天子之取商，与始皇嬴政及后世帝王者，颇异也。

后世者，社稷颠乱，天下已碎，黎民百民之命已衰，天下焕然已解，前者天地之命已终，而后者，天地之命未起而待诀，群雄观窥而猜度，一语以敝之，后世帝王者，社稷已乱，天命终而后归。

观诸周天子，商时仍盛大也，天命犹盛也，时社稷未乱，周天子未乱而击之，以天命相伐，直断起天数天命，于未乱时而腾挪亿万之民，注意，腾挪了亿万之民者，也就是一举而变了亿万之人的天命之数，此举实大也，有撼天地而天地不敢加以辞色之威。一句话，此，非真天子而不敢为之者。

盖天地命数，改亿万之民数，取天地亿万苍生之命改易之，而加诸己，去诸商，此真天子剑也，一剑出，天命为之终，苍生之命为此改，从微末之虫，到两股之灵，更至三十三天而取天下之精气而存者，悉以迁，其迁改之数，岂独百亿，苍穹魂魄肺腑并宇宙皆为之迁，则，天子剑，一剑之改，无可量也。自周天子文王之后，后世皆王帝者，悉小术而，在社稷困笼中游斗，苍穹为之破前朝之命，碎万法万境万天之术，摧改万民之命，此后，帝乃出，不过收拾得了这破碎山河而已，天不曾为其破，地不曾为之碎，命民不曾因之改，此，只以一归而待也，此，非天子，帝王也。天子有命，其道弥大，一剑而断苍穹。始皇知，而不敢以天子复命，改而呼皇帝。

后世能一较周天子者，无他，鬼谷也。周天子贵在明而可断前天命，鬼谷贵在以暗而能安天下，更贵在以不取不居而为谋，然考其能，周天子以天子剑断商天命，其后姜尚武王出，演兵略而实现其已迁改之天命，人间演出的那些不过是地上所示相和实现而已，天命之终已毕，天命之新亦已毕，文王而终则后世刀兵百万以伐，故，天子道在周天子文王者，断天命，腾挪万民而不伤社稷，若天命静待为之碎，黎民为之受尽天下苦，而后乃出，收拾得破碎山河以归，则天下社稷黎民之损也，施施然而竟其事，迁其民而不危天下，此天子道之真高境也。无论如何，周天子之道，示之以明之贵，其威能在敢担天下责任和腾挪亿万民改命之大劫数，谁能有此胆量和道法浑厚磅礴至，敢如此改易天下，则必周文王姬昌也。若无天子道之能，断不要这般尝试。

鬼谷之天子道，示之以暗处，以两子之微，而拨动天下。西方有谚语，蝴蝶闪一翅膀，在太平洋上生一风暴，鬼谷之贵，在以一线之弦而微触，天下为之迁。周天子示之以重剑，鬼谷示之以微。常怀疑鬼谷为周天子姬昌重临也，以重剑且居天子位演法毕，而后进境至微弦之动以改天下也，乃再次示现以不居天子位而演法其微弦之动。

天子道有一神印，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。其中的微精，则必如鬼谷者，进境至不必明居天子位而可以微弦之触而动天下也，则，以此境，方可授天子道之神印，允执厥中也。

天子道者，隐且弦微之触而御天下者也。

当是时也，老子弃而走，于天下不顾。

老子语:大道废而有仁义……此老子观史之叹也，老子无持枢扭转乾坤之历练也，若有，断无此叹也。有鬼谷才者，不叹，不怨，亦不为天下无道而哀，无他，以其有法可克之，可返之也。惟无法可除可返者，乃有此叹，憾不能阻 不能止，不能复。若能，何必有此哀叹而哀矜于世道将衰危也，此颇懦弱也。此观史之叹也，非实操者之叹也，若持枢之圣人也，不以叹而终物，必图返物以道，而使万物终还其大也。若有道之能，何必哀叹也？

此，老子必守藏史之身观所限也，观物观史虽足，虽多，故为多观多知多阅所误，只知其演法有序，而实不知圣人之手已于天道处数度改易腾挪迁转之也。

老子，守藏史之观物有道，但观物亦有限也，此守藏史所以观物持道也，非天子观物持道也，以不能而曰能，持时迁变而为可能。

老子术也亦其道也，欲以时化之？老子无为，以为不加以干预，则久必化……然，何以又叹曰时之迁之不善也，大道降而为道德，道德更降而为仁义，一方面，求之以时无尽以化之，而不以干预之，一方面，又哀叹时光只是让人和社稷崩殂……则两道相犯相抵也，子之矛与盾皆废而不能终立得存也。

老子于春秋天下崩殂时隐，弃天下而遁，考其道法，不过待时久远以化也。

观周天子鬼谷，孔子，老子之道，一语以合之:

下圣之能也，以时无尽而化之，老子道也。

中圣之能也，以百代而化之，孔子道也。

上圣之能也，以十载而化之也，则周文鬼谷之天子道也。

此化天下而返道也，时益短，则圣益能。

圣者，人也，故，非天也，不可以天视之。而以己为天，岿然而不为天下所动者，虽道而高而无一丝之益于天下也，道虽高而人之无能也。

以时无尽而为一天地，观之:

则下圣以一天地化之周流

中圣则缩百天地于百代之化也

上圣则聚万千天地于一瞬而开合之。

故曰，老子以一天地而腾挪一天地也

孔子以一天地而腾挪百天地也

鬼谷周文者，以一天地而腾挪百万天地也。

还有一问，问，天地归化之功也，焉能归之于一人之功？于乾坤苍穹何处，以何道何理，可归此于一人也？

无他，问老子之功也。老子未传开辟天地术，不为天地主，何以夺天地归化之功而于己之一身。

问，天地之功，可得而附之于一人？

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注解: 万民载之以商，与，万民载之以周，其命必大变，万民大变。所以，这个天命之改要理解透，就知道周天子能迁改腾挪亿民之命而能抗之，能容之，造社稷新器新命数以运行之，载乘之，这真是大能。后来文王能出易，则甚好理解，能轻易易改万民之命数而颜色不改，则出一卦决天下社稷之命数者，亦其囊中物也，以其天命足以担之，能一举而决万民命数，到了万占而散而论定小民之命时，又有何不可？能担负得了一天甚至一瞬而改苍穹命数的人，这样间不容发的瞬间尚能从容应对而改，则以几千载时光，分散而以一占一占之微以定其命，则不在话下。以一秒而改三千亿命，必能施施然，散散漫漫而决一占于一时，而持占不绝以千载，亦轻如反掌也。

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