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《明一课堂·周易解读》第213讲·大畜卦（7） 雕弓：六五，豮豕之牙，吉。 艾欣：六五阴柔得中，高居尊位，下应九二，柔以止刚，畜养其德，治本为先，就像雄猪被阉割，凶暴刚躁本性已除，其势已去，其牙以不足惧，牙虽在而不伤人，故可获吉祥。豮，阉割。豕，猪，公猪。豮豕之牙，指乾之九二，刚健失正得中，接受六五畜止，犹如豮豕之牙，牙虽在而不伤人，故可得吉。如果只拔掉公猪牙齿，则其野性难改，将其阉割，改其本性，止恶向善。治标先治本，功在未来，这是大畜之义。程颐曰：豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。君子法豮豕之义，知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原。故不假刑法严峻，而恶自止也。爻辞说：六五阴柔得中，高居尊位，下应九二，以柔畜刚，治本为先，就像雄猪被阉割而去势，凶暴刚躁本性已除，牙齿虽在已经不伤人，所以可以获得吉祥。 雕弓：《象》曰：六五之吉，有庆也。 艾欣：九二刚健失位之臣，阳刚上进，不可力制，以暴治暴，要以“豮豕”之法改变其性情，去其刚暴之势，使二五阴阳相应而和衷共济，六五止健得法，实现了柔以畜刚的目标，因此吉而有庆。六四元吉有喜，指六四一人之喜；六五吉而有庆，相容之美，兼人兼己。观象明理，六五柔中之君，九二刚中之臣，君王礼贤下士，恩威并施，治臣有方，为臣者，受其教化，刚而能柔，忠诚稳健，这是君臣合志，治理得道，国泰民安，天下有庆。刘沅曰：九二阳刚方盛，六五以柔中畜之，无严法，如禁豕之不酷，无相制之嫌，有相容之美，故庆也。崔觐曰：《说文》曰“豮，剧豕”。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也；而六五应止之易，故“吉有庆矣”。《小象》说：六五之君，畜止九二，柔以止刚，治本为先，可获得吉祥，是因为六五阴柔得中，止健有方，无相制之嫌，有相容之美，天下之吉，值得庆贺。 【之涯评卦】 六五，豶豕之牙，吉。六五阴居中位，柔而尊，贵而谦，有威权而能谦和有礼，执中处事，中道为人。在本卦中，六五与九二上下阴阳合和。六五以中道之方法去蓄止濡养九二，九二刚中，本来有稳健之态，不是毛头小子初生牛犊，不可用强力去阻止其行动。要用柔用谦用中道去训导蓄养，才能改变习气，为我所用。故有豶豕之牙的比喻。豶豕，是将公猪阉割去势，使其渐渐失去好斗的野性，然后，成为不伤人不狂奔乱斗的家畜，利于饲养。而去势之猪，其牙仍在，其性已改。人才的训导，也要刚柔并济，严慈两用，注重方法。这样才能从根本上有个全然的改观，如果只是从形式和外表上做修饰和改变，不触及一个人的心性和品德，可能会培养出一些表里不一的伪君子。如果不将公猪阉割，只是拔掉它的牙齿，是不可能改变它的好斗的野性的。六五，阴居中位，阴为冷静，中为抓住根本，讲求不急不缓的循序渐进的步骤。这样做，自然吉祥。 象曰：六五之吉，有庆也。六五阴居中位，是尊贵之君。九二阳居中位，是稳健之臣。为君者谦而有礼，执中而不偏私，为臣者阳刚而忠诚，正直而不邪曲，如此君谦臣刚，君仁臣忠，自然是值得欢庆的。但正直忠臣的养成，在于为君者能礼贤下士，能恩威并重，能执中处事，中道为人，这样才能让臣子心服口服。为君王者，首先要训导有方，注重臣民心性的转化和品格的塑造，要有求同存异的包容心，要保留臣民的个性。如豶豕，转其本能野性，不必拔掉其牙。换心不易，要柔而感化，用强用厉，起不到心服口服的蓄止作用。古代社会，牛耕为主，得驯服之牛，是大喜也。养猪是农家财产，能养更多的家猪，自然是值得欢庆的事！
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