古代宿州八景到底是哪八景

古代宿州八景到底是哪八景

 

赵汗青

 

    宿州八景为：睢阳古道，符离晓渡，徐园芳树，谯楼暮鼓，闵墓松风，烟寺晨钟，相灵叠翠，扶疏余韵。

 

睢阳古道

睢阳古道，睢阳，古地名，秦置，以在睢水之阳得名，今河南商丘。睢阳宿州至之间，沿隋唐大运河（又称汴渠）有一条宽广的驿道，俗称“官路”。古时，宿州东门外设有睢阳驿，睢阳驿为宿州四驿之中心。驿道两边植杨柳，沿途设驿站，五里一屯十里一铺，每驿备有马匹，来回传递官文，是历史上重要的交通要道。故被列为宿州古八景之一。  

清朝宿州知府李心锐有诗曰：

揽辔睢阳道，山川感慨中。

饭牛多隐逸，逐鹿几英雄。

柳剩堤边绿，尘消陌上红。

符离谁住马，月照战场空。

    古人有诗曰：

睢阳古道

官路通天八面风，沿堤杨柳醉桃红。

驿传马踏兴亡泪，鼎破瓯圆不世功。

剧演千秋情未了，毂行万里道无穷。

隋唐余韵逢佳境，浪逐平川气势雄。

 

符离晓渡

符离晓渡，符离，即安徽宿州市城北二十里的古符离，北临濉水。为了方便行人，清乾隆年间，宿州知州张开仕请求在濉水上修驿站，配置了船只桥兵，以渡行人。一时符离渡口形成万人争的繁华场所。每当清晨，雄鸡报晓，濉河两岸人声鼎沸，车马喧阗。形成一道难得风景线。

明洪武二十四年，即公元1391年，在符离古县城的中心濉河上建永济桥，人称符离桥。由于桥几经风雨，坍塌数次，修复数次。至清朝乾隆三年，即公元1783年，宿州知州尤拔世，把坍塌桥改为浮桥，不久浮桥坍塌。知府张开仕修驿路，设桥兵，用船渡行人。由于符离桥当时为官道，来往行人特别多。每当清晨，雄鸡报晓时，两岸万人争渡，车马喧闹。朝霞映在濉河里，照着行人的影子，行人沐浴在朝霞里，影子映在水里，在两岸苍翠欲滴的树林映衬下，和着近村的鸡鸣，构成一幅美丽壮观的水墨画。人称“符离晓渡”。清朝乾隆皇帝过此，曾亲题碑匾，在符离桥的旁边，一直有碑上刻“皇恩浩荡”字样，直到“文革”碑匾被毁。“谁唤符离渡，苍茫送客舟。野烟低水面，初日上滩头。两岸人声聚，中流浪影浮。前村鸡唱晓，黄叶一鞭秋。”足见当时盛况。

符离晓渡旁边即是白居易故居——东林草堂。 

史载：宿州市城北二十里有濉河，河南有一高台，台上树木茂盛，野草丛生，人称“白堆”。为唐朝大诗人白居易故居——东林草堂遗址。东林草堂所在村唐朝称毓村，现在称东菜园。

清朝宿州知府李心锐有诗曰：

谁唤符离渡，苍茫送客舟。

野烟低水面，初日上滩头。

两岸人声聚，中流浪影浮。

前村鸡唱晓，黄叶一鞭秋。

 

徐园芳树

徐园芳树，徐园，明朝徐王墓地。在宿州埇桥区夹沟镇龟山左山右。徐王姓马，排行老二，人称马二公。明太祖高皇后马氏之父。洪武二年，公元1369年，追封为徐。洪武四年，在墓前建庙，庙前立华表二根。庙西南为祭祀署，每年祭祀七次。永乐九年，即公元1409年，明成祖北巡，途径宿州，亲为祭祀。永乐九年重修徐王庙。永乐十五年又赐亲王祭奠。墓外围围墙九里三步，内围墙一里，墓户九十三。围内树木参天，葱郁蔽日，古人称“徐园芳树”。

清朝宿州知府李心锐有诗曰：

寝殿巍然在，园高树树芳。

恩波缘马后，汤沐赠徐王。

竹影摇风翠，松花带雨香。

符离谁吊古，墓上几斜阳。

 

谯楼暮鼓

谯楼暮鼓，又称鼓楼，是用以守望和报更时的楼。古宿州之谯楼位于宿州城内西北隅，州治前庭，即今埇桥区人民政府大院前。鼓楼两层，共5间，较为雄伟，其上着人专司守更报时。每当晚霞似火、暮色苍茫来临之际，给人种神秘的感觉；在夜幕降临时，谯楼鼓声响起，震荡夜空，船遍四野，州人总能听到州治谯楼上传来声声暮鼓，深沉而悠长，故曰“谯楼暮鼓”。

清朝宿州知府李心锐有诗曰：

    叠叠衙前鼓，听来暮色幽。

    霜风催画角，星月动谯楼。

    响振三更梦，声传四野秋。

    渔阳同感慨，挝破古今愁。

    古人有诗曰：

谯楼暮鼓

落日戍城闭，衙前花木幽。丹霞映天际，暮鼓动风楼。

迭荡繁华世，苍茫旷野秋。声声游子耳，怅望几多愁。

 

闵墓松风

    闵子祠、墓，位于宿州市埇桥区曹村镇闵祠村，东靠206公路国道，南临古台寺遗址，东南为古村闵贤。

　　闵子(公元前536年——前487年)，名损，字子骞，春秋末期鲁国(现宿州市埇桥区曹村镇闵祠)人。孔子高徒，为“孝圣”。孔子称赞说：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”闵子为二十四孝之前列。当时，闵子骞听了老师的话，很受激励，就在故里植柏以砥砺品行情操，受到当时人们的广泛赞扬。

　　闵子祠始建于东汉，兴盛于唐宋，元初毁于兵火，明万历年间巨资重修，清道光年间，民国初年均重修过。据闵氏家谱记载，自东汉汉章弟刘炟章和二年(公元88年) 三月始，祭祀闵子，并建祠。唐代宗开元八年，闵子神位配于曲阜文庙，开元二十七年追称闵子为“笃圣”，宋真宗大中祥符进封为“琅琊公”，南宋度宗嘉熙九年改称为先贤闵子，清圣祖康熙四十四年赐“德行之科”匾额，清雍正八年赐“躬行志孝”匾额，清道光年间赐建牌坊一座，上联为:“悦亲有道孝哉沐二字之褒”，下联为:“却聘全贞德行列四科之首”，横批为: 先贤闵子故里。当地百姓对牌坊有文官下轿，武官下马之说。闵子祠现存三道庭院，前有影壁墙，殿宇19间。正堂中间塑有一坐北朝南的闵子像，须生文面，一派大儒风度。院内有一棵古园柏，树龄约为2500年前，树高16米，胸径1.56米，相传为闵子亲手栽植，故称为“闵柏”。三进院有一棵银杏，树龄约为2500年，树高13米，胸径1米，也为闵子手植，名为“闵公孙”。

　　闵子祠后有闵子之墓，俨如山丘，高6米，直径40米，近旁有两座中型墓，即两个弟弟闵革、闵蒙墓，墓高2米，直径24米，总占地面积为6400平方米。整个墓地松柏藏密，素有“闵墓松风”之称，为宿州八景之一。闵墓东旁有一山丘，为曰: 骞山，祠东西一为洗砚池，一为洗须沟，南有高台，名曰: 晒书台，西有芦花湖，祠外原有两座碑亭，存碑100余座，年份最早的是宋理宗赵昀的《颂闵子骞》，现存在大殿内的有一座清朝康熙二十五宿州知州高其佩手书碑一座。

明朝尚书李化龙，拜谒徐王路过这里，写诗赞颂到：

闵子祠堂官道西，芦花满地草萋萋。

阶前几棵青松树，不是慈鸟不敢栖。

清朝宿州知府李心锐有诗曰：

墓门风扫处，松老作龙吟。

节夺权臣气，声传教子心。

芦花空洒泪，汶水自流音。

德行齐颜氏，千秋俎豆歆。

 

 

烟寺晨钟

烟寺晨钟，烟寺，宿州市埇桥区夹沟镇北镇头寺。又名“大龙泉寺”。这里风景优美，山色宜人，常有雾霭弥漫，令人流连忘返，传说其前身为唐代的流沟寺，白居易常游于此处。故其《乱后过流沟寺》中有：“唯有流沟山下寺，门前依旧白云多”的诗句。而这里，更因其秀丽景色，被清代时任宿州知府李心锐称之为宿州八景之一。

寺院内苍松翠竹，树木葱茏，有珍珠泉自院内流出，与山半腰的呵泉合流，浇灌着数百亩香稻米。每当清晨，寺钟初鸣，僧人焚香诵经，古寺上空，烟雾缭绕，钟声悠悠，显示出一个极其幽静的境界，游人至此不觉心旷神怡，有留恋忘返之情。

坐落在山林苍翠之间的寺庙，几间红瓦黄墙，处处闪动着朴拙的色彩。龙泉寺内院子不大，而院内的银杏则高大挺秀，郁郁葱葱。从外观看，我们无法准确辨其树龄，但从其斑驳的树皮，也不难看出其历史的久远。仿佛银杏何处生根，即为弘法之地。它见证了生命的传奇、更迭和延续，像是一颗精神的树，生生不息。

如今的龙泉寺虽已经不复昔日的盛况，但香客依然也不少。因其地属五柳风景名胜区，古寺呵泉常年绿荫覆盖，古木参天，竹林掩映，实在为淮北平原少有的避暑胜地。盛夏时节，当沐浴在山林之间，徜徉在寺院的怀抱，古朴静谧之感扑面而来，浮躁的心绪也因此平静了下来。

    清朝宿州知府李心锐有诗曰：

红尘飞不到，古寺锁秋烟。

塔影浮空界，钟声试晓天。

敲残僧带梦，惊醒鹤参禅。

谁向云中诉，悠悠断复连。

 

相灵叠翠

    相灵叠翠，相灵，即今天淮北相山（原为宿州市）。相山层峦起伏，翠柏苍劲，景色清幽。山南麓有香山庙，晋太康五年创建，唐、宋、元、明、清多有重建，并修建石碑多方。

     古相城，就是今天的淮北市，原属宿州，宿州八景之一的“相灵叠翠”，说的就是今天的淮北相山，位于宿城西北，距宿州城45公里。虞舜时期，是我国农隶社会的初期，当时人烟稀少，洪水泛滥，舜派鲧治水，鲧用堵截法，治水不利，舜杀之而用其子禹。禹起用能人契，契用疏导法，制住了洪水，禹封契为建司徒，掌握教化，封地在商（即今天的河南商丘）。

    由于契的居住，逐渐形成部落，从《史记﹒殷本纪》可知，契的孙子叫相土，相土不但精明，而且非常能干，契临死前把官位传给了相土。相土当了首领后，四处开拓疆土，大力扩张地盘，为了向东发展，相土把国都从商地迁到了今天的淮北地带。据《诗经·商颂·长发》载：“相土烈列，海外有截。”描写的就是相土向外扩张的战绩。光绪年间《宿州志》云：“相城即商之相土所居。”由于相土在这里居住、营造，逐渐形成城镇，人们便以相土之名命之，后来便把这座城镇叫做相城，把由此所置的县城，叫做相县。

    相城形成后，几经历史变更：夏朝禹时期，天下分九州，相城被划分到江苏徐州管辖。夏朝到桀王时，政治腐败，天下大乱，汤伐桀灭夏，建立商朝，商朝传成夏朝建制，相城仍属江苏徐州。宋共公即位期间，水利失修，大水泛滥，危及商丘，宋共公再次迁都相城。汉朝王莽篡位后，推行新制，改相城为吾符亭。汉朝光武中兴后，刘秀封他的儿子刘辅为沛王，以相城为中心设沛国，管辖21县，相城为国都，随即扩大。传到第八代，刘辅的子孙迁都沛县，所以沛县至今称小沛。唐宪宗元和四年（公元809年）为防御淮西叛藩的割据势力扩张及保护汴河的漕运，于汴水的咽喉埇桥置宿州，当时划旧宿州辖区范围的有徐州的符离、蕲县及泗州的虹县等三县，并配置徐州兵一千四百人以镇之。自此相城归宿州管辖。

    古相城名人有桓谭。桓谭，字君山，生于公元前23年，死于公元前56年，东汉著名学者，对天文学很有研究，主张浑天说。桓谭父亲为东汉时汉成帝大乐令，桓谭因为父亲而被任命为郎。王莽篡位后，惜其才，封桓谭为掌乐大夫，光武帝时任命为议郎给事中。因不满现状，上疏要求改革，未被采纳，又因反对谶纬迷信，上疏遭皇帝不满。公元56年，光武帝建灵台，公布图谶于天下，他再次反对，触怒皇帝，被斥为“非圣无法”，蹲进了大牢。后遭贬谪至六安郡丞，上任途中病死。唐朝元和中，唐宪宗东巡，路过相城，派使者到桓家祭祀，从而扩大了桓谭的政治影响，乡里的父老乡亲都觉得光荣。

    桓谭是东汉著名的无神论者和唯物主义者，他认为：人的生命是由形体和精神相结合而成的，精神和形体的关系如同火光和烛体一样，火光的强弱以烛体的长短多少为转移，精神的强弱也是以形体的强弱为转移，烛体燃烧完毕，灯光无法复燃，人的形体衰老死亡，人的精神也随着衰老死亡。人老如秃灯，人死如灭灯，一切有生命的东西都必然经过生长、衰老和死亡，这种自然规律是客观存在的，不以人的意志为转移的。这种朴素的唯物主义观点，对当时盛行的神学论，是一种严厉的批评和挑战。

    桓谭一生很勤劳，著有很多种书，均散落在当时较流行的书里，如：《后汉书》、《隋书·经籍志》、《全汉文》等。

如今的古相城已今非昔比了，在她的遗址上，人们重建了古相城，已发展成今天美丽俊秀而又生气蓬勃的淮北市。

清朝宿州知府李心锐有诗曰：

峥嵘凌碧落，山势聚相灵。

雨涤螺痕翠，云穿乌到青。

青烟团古寺，老树锁古亭。

乘月来峰顶，扪天欲摘星。

 

扶疏余韵

扶疏余韵。墉桥区政府大院后墙上，有扶疏亭。扶疏亭建于宋朝，几经毁坏几经重建，最后建成古式中高两低，殿堂五间。据《宿州志》记载：宋朝苏轼任徐州太守时，赠送给宿州太守墨竹一本，宿州太守把它们刻在石头上，并建了一座亭子，取名为“扶疏亭”。墨竹枝叶扶疏，形态清逸，仿佛浸着如水月色，在微风中轻轻颤动，并刻有题诗：“寄卧虚寂堂，月明浸疏竹，冷然洗我心，欲饮不可掬。”元朝时亭子毁于兵燹。到了明朝弘治年间，宿州知府曾显，专门安排此事，并亲自操作。在荒草中搜寻地残碑两段，重建了扶疏亭。为了永久的记忆，他把残碑镶进了亭子的壁上。明朝崇祯末年，宿州知府李炎林重新修缮，清朝康熙年间宿州知府高其佩又修缮，并在原址上增加规模，使扶疏亭保留至尽。为宿州古八景之一。

清朝宿州知府李心锐有诗曰：

墨宝真千古，坡翁妙笔留。

烟云赠画竹，风雨自鸣秋。

潇洒新如寄，婆娑影不收。

此间无俗韵，亭外月衔钩。

烟云赠画竹，风雨自鸣秋。

又有古人诗曰：

    雄立城头半入云，常招天外鹤成群。

    苏翁妙笔风生韵，疏影贞夫玉有筠。

    北瞰滔滔汴河浪，南收冉冉楚天雯。

    满囊文蕴昭千古，一脉清魂仰大昕。