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71、赎 罪 赎 回来的就是人性善——再谭《善恶》 实际上“原 罪”完全可以解释为是人的欲望。是人的欲望，失去了人性善的制约，而形成的恶欲，这也就是人的 原 罪。耶 稣 基 督就是为了用人性善来拯 救人类，而被 钉 在 十 字 架上的。实际上赎 罪，赎 回来的就是人性，就是回归人性善。就是在用赎 回人性善的 赎 罪，来制约人的欲望膨胀。 72、绝不能说明人性是恶的——再谭《善恶》 因此，“原 罪”的理论，绝不能说明人性是恶的！恰恰说明人的欲望需要人性善制约的必然性。同时也因此，西方的法制思想绝不是来至于“原 罪”的理论思想，而是来至于人性善难以有效的制约人欲望的客观要求。 73、东西方文化的基础都是人性善——再谭《善恶》 与西方的向神来“赎 罪”赎 回人性善的思想文化相比较。东方的是向自身来“修身”修回人性善的思想文化。最突出的代表就是儒家思想文化。西方文化的神洒向人间的都是充满人性善的爱；东方文化的达到人性善至善的人就是充满爱的神。这么说东西方的文化基础应该都是人性善。 74、资本主义就是一个欲望的社会——再谭《善恶》 在人类社会的发展过程中，从产生了私有制以后，为人类的私有欲望的膨胀提供了可能。资本主义的革命，实质上就是平民欲望对封建专制的革命。资本主义社会就是利用私有欲望的膨胀，解放生产力推动经济的快速发展。资本主义社会的本质就是一个欲望的社会。 75、私有欲望客观需要人性善的制约——再谭《善恶》 虽然，资本主义社会的本质就是一个欲望的社会，但是，为了满足私有欲望的要求，客观的需要人性善的制约，来维持一个相对和谐的资本主义社会。否则，私有的欲望、资本的欲望必将毁于资本欲望膨胀的本身。因此，客观的要求资本主义社会自身的改革、完善与进步。 76、欲望的自由、平等、民主——再谭《善恶》 当今人类社会的本质仍然是属于人欲望的社会，也就是私有制的社会。资本主义的自由、平等、民主从诞生的那天起，就是私有制的产物。是用资本所有制代替奴隶主所有制的产物。是资本的自由、平等、民主；是私有的自由、平等、民主；实质上就是人欲望的自由、平等、民主。 77、人性善成为资本制度进步的必然——再谭《善恶》 马 克 思的剩余价值论，无情的揭露了资本主义的自由、平等、民主，实质就是少数人掠夺多数人剩余价值的自由、平等、民主。这是资本主义世界从诞生、发展到今天都存在的种种自身难以解决的矛盾，与种种丑恶血腥表现的根本。虽然如此，资本主义的自由、平等、民主，在对封建专制主义制度的革命中，同样无不相对的有着人本质性善的意义的。同样也是在人本性善的制约之下的，成为今天资本主义社会制度进步完善的必然。 78、没改变利用人欲望而存在的性质——再谭《善恶》 随着资本主义制度的逐渐完善，文明程度的逐渐的提高，对资本制度的不断改革，人性善的制约作用也在逐步的提高。当今的资本主义国家，已经与资本主义诞生时的国家相对有了很大的历史性进步。其实质就是人性善对人欲望制约作用的提高。否则的话资本主义制度的国家，也很难有一个和谐的发展范围，甚至于难以存在。但是，并没有改变资本主义国家的利用人的欲望而存在的性质。 79、改革基本上也是在利用人的欲望——再谭《善恶》 当下有中 国 特 色的 社 会 主 义 制 度的改 革，在下认为基本上也是在利用人的欲望，来发挥人私有的积极性，解放生产力发展经济的。只要人类社会经济的发展，没有达到物资极大的丰富到一定的程度，还是需要利用人欲望的来推动人类社会的前进。那么，其社会的本质基本还是属于欲望型。这是符合中 国当前国 情的，这也是中 国复兴的必由之路。 80、如何处理好人性对欲望的制约——再谭《善恶》 虽然当下的改革，在下认为基本上就是在利用人的欲望。但是出现的问题是，推动经济发展的基本改革政策是利用人的欲望；可是指导思想领域的基本教育措施应是人性善的。对此，如何处理好人性善对人欲望的制约，搞好两个文明建设，推动经济的建设，这就是建设有中 国 特 色的 社会 主 义的全部问题的根源所在。 |
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