这里讲到《管子》论述易经的部分内容。关于《管子》与易经的关系，老徐专门作了系统研究，写成《解码六十四卦——第一部用文字记述易经的著作》内容非常丰富。
研究《管子》与《易经》关系的研究，老徐填补了一个中华易学和中华文化的一个空白。
这里提出了一系列的问题：
一、《易经》被 称为群经之首，研究易经为什么完全摒蔽《管子》，为什么对《管子》那么丰富的《易经》内容视而不见？这与从经济学、哲学、法学等学术内容上忽视和否定《管子》是不是同样的原因。
二、《易经》的面目是从汉代才开始清晰起来的，即使是《管子》最晚出自汉代，也为《管子》是后人抄袭别的学术的大杂烩的说法进行了反驳，这些说法根本无法解释《管子》一书中的“易经”内容是从哪里来的？
三、《管子》一书解决了易学中的这么多重大问题，说明《管子》早于“十翼”等著作，从易经的传承中可以确定《管子》一书产生的年代。
这是一个大课题，以后有机会详细介绍。这里只是讲内容一角：
《论语》是孔子弟子整理的孔子语录著作，其中涉及《易经》的有两句话：《论语·述而》曰：“加吾数年，五十以学易，可以无大过矣”。又说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”。两句之外，一部《论语》再无涉及《易经》的词语。
管子的时代是公元前725年至前645年，而孔子是公元前551年至前479年，《管子》一书比孔子的《论语》早了170多年。《管子》一书直接论述《易经》的有三段文字：
《管子·山权数》：桓公问于管子曰：“请问教数。”管子对曰：“民之能明于农事者，置之黄金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃衮者，置之黄金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黄金一斤，直食八石。民之知时：曰‘岁旦阨’，曰‘某谷不登’曰‘某谷丰’者，置之黄金一斤，直食八石。民之通于蚕桑，使蚕不疾病者，皆置之黄金一斤，直食八石。谨听其言而藏之官，使师旅之事无所与，此国策之者也。国用相靡而足，相困揲而澹，然后置四限高下，令之徐疾，驱屏万物，守之以策，有五官技。”桓公曰：“何谓五官技？”管子曰：“诗者所以记物也，时者所以记岁也，春秋者所以记成败也，行者道民之利害也，易者所以守凶吉成败也，卜者卜凶吉利害也。民之能此者皆一马之田，一金之衣。此使君不迷妄之数也。六家者，即见：其时，使豫先蚤闲之日受之，故君无失时，无失策，万物兴丰；无失利，远占得失，以为末教；诗，记人无失辞；行，殚道无失义；易，守祸福凶吉不相乱。此谓君棅。”
这段文字记录了春秋初期《易经》的应用现状。
第一，“易者所以守凶吉成败也”，“易，守祸福凶吉不相乱”。《易经》使君“无失时，无失策，万物兴丰；无失利，远占得失，以为末教”。对《易经》的认识现在基本一致。
第二，通《易经》的人才是特殊人才，是技术人才，给予特殊奖励，“置之黄金一斤，直食八石”。对于精通者，选拔为“五官技”的“皆一马之田，一金之衣”。
第三，应用广泛。“诗者所以记物也，时者所以记岁也，春秋者所以记成败也，行者道民之利害也，易者所以守凶吉成败也，卜者卜凶吉利害也。”易者、卜者是《易经》的直接应用，诗者、时者、春秋者、行者，都是从事《易经》的职业官员。而前面的于农事者、蕃育六畜者、树艺者、树瓜瓠荤菜百果使蕃衮者、已民疾病者、知时者、通于蚕桑，使蚕不疾病者，都是通晓“四时”者，都与通晓《易经》有关系，都是《易经》的应用。
第四，《易经》是占卜之书，“卜者卜凶吉利害也”。说明占卜活动很频繁。
第五，《易经》的活动都作了记录，作为研究的基础。“谨听其言而藏之官，使师旅之事无所与，此国策之者也。”“诗者所以记物也，时者所以记岁也，春秋者所以记成败也”。
第六，设立了《易经》研究与应用的官吏和机构。诗者、时者、春秋者、行者、易者、卜者，属于“五官技”，是官方专门机构。
第七、“此谓君棅”。《易经》的占卜、应用等项活动，是君主的权力，是国家仪式，不是任何人可以随便做的。
《管子·小匡》篇记载，葵丘之会上管仲回答桓公关于三代受命的询问时说；“昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒(洛)出书，地出乘黄，今三祥未见有者。虽曰天命，无乃失诸乎?”
龙龟，河图，洛书，这是《易经》起源的论述，与后来的论述一致。
而《管子·轻重戊》这段论述，内容就更为丰富。
桓公问于管子曰：“轻重安施？”管子对曰：“自理国虑戏以来，未有不以轻重而能成其王者也。”公曰：“何谓？”管子对曰：“虑戏作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。黄帝作，钻燧生火，以熟荤臊，民食之无兹之病，而天下化之。黄帝之王，童山竭泽。有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利，封土为社，置木为闾，始民知礼也。当是其时，民无愠恶不服，而天下化之。夏人之王，外凿二十荒，揲十七湛，疏三江，凿五湖，道四泾之水，以商九州之高，以治九薮，民乃知城郭、门闾、室屋之筑，而天下化之。殷人之王，立皂牢，服牛马，以为民利，而天下化之。周人之王，循六法，合阴阳，而天下化之。”公曰：“然则当世之王者何行而可？”管子对曰：“并用而勿俱尽也。”公曰：“何谓？”管子对曰：“帝王之道备矣，不可加也。公其行义而已矣。”公曰：“其行义奈何？”管子对曰：“天子幼弱，诸侯亢强，聘享不上。公其弱强继绝，率诸侯以起周室之祀。”公曰：“善。”
这段文字描述了从伏羲到周文王的《易经》的演变过程，并且包含了六爻、八卦、阴阳、四时、五行、天地人等《易经》的基本内容，人类社会的进化，都包含在《易经》之中。说明《易经》在当时社会中的地位。
这中有“虑戏作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。...... 周人之王，循六法，合阴阳，而天下化之。”是《易经》起源的一个重要观点。一的观点，伏羲作八卦，重卦六十四卦是周文王所作，而管仲在这里讲伏羲“造六峜”，说明伏羲不但作八卦，而且是重卦六十四卦。周文王只是“循六法，合阴阳”。
《管子.五行》也写到“爻”这个易的概念：“六月日至，是故人有六爻，六爻所以衔天地也”。
“象“也出现在了《管子》一书中。《管子·版法解》说：“版法者，法天地之位，象四时之形，以治天下”。《管子.小匡》：“昔吾先王周昭王、穆王世法文武之远迹，以成其名。合群国，比校民之有道者，设象以为民纪、式美以相应，比缀以书，原本穷末”。而“象”也是《管子.七法》“则、象、法、化、决塞、心术、计数”中的一法。。
重卦究竟起于何时？古人在这个问题上也是众说不一：王弼说伏羲开始重卦，郑玄说神农，还有说大禹的。司马迁、班固、扬雄、王充则认为文王才开始重卦。
按《尚书·周书·洪范》：“择建立卜筮人，乃命卜筮。”则周朝或周之前即已重卦是可信的。《周礼·大卜》即称“三易”之经卦皆八，其别卦六十有四。如前所述，“三易”中的《连山》《归藏》又相传是夏、殷时的筮书，此说虽无确证，但由此可见，重卦可能已有久远的历史。而据《系辞》：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”此处肯定是指《离》，如不重卦，只以经卦离，何以能象“罔罟”？所以，依据《系辞》之说：重卦当是伏羲时的事情。又《淮南子，人间训》：“伏羲为之六十四变。”也认为伏羲重卦。伏羲是传说中的人物，伏羲重卦当然也是传说。但由这点可以看出，由八卦相重为六十四卦，其由来已久，我们认为起码发生在西周之前。
自阴阳爻画组成八卦，至八卦重为六十四卦，最后到《周易》全书的完成，这中间恐怕有一个较长的历程。特别是卦辞和爻辞的产生，必定经过了多人的采辑、订正和增补，最后到殷末周初才成为今天的样子。
在《易经》的深井过程中，管仲也发挥了承上启下的重要作用。
