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一．“凝” “凝”是诱导入静的一种主要方法，历代各家都非常重视入静。《内经》云：“人能常清静，天地悉皆归。”又，“清静则内腠闭拒，虽大风苛毒弗之能害。”据记载：皇帝曾问道于广成子，广成子告帝曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。”在《内经》中都重复了这些名言。
老子，总结了前人的经验，写出了以清静无为为主的《道德经》，为到家的经典著作。故后人称为黄老之道。佛家尚空寂，儒家曰戒心，都是诱导入静之法。各家提出的虚
二．“调”（调心 调心 调心一说颇多，举不胜举，凡各家各派提出来要人们努力奉行的，或作为戒条的，及易避忌的，十之八九都属于调心的范畴，然而却难一一做到。但只要坚持“凝神守一”的正念，也就可以心神稳定了。 调身
调身是指针对练功姿势的要求。一般初学者要有正确的姿势，这个姿势自然是应有利于真气运行的。初学者必须有一定的姿势和方法作为规范。练功有各种姿势，行 1.坐式。坐式有盘腿和垂腿两种姿势，主要按照个人习惯和环境条件，自行选择。一般认为盘腿坐过于形式化，且易麻腿。因此，一般采用垂腿（坐椅凳）坐式较为便利。 ２.卧式。右侧着床伸下腿屈上腿，右手曲肱将手置于头之前下侧枕上，左手放在左胯上，此式应用为坐功之辅助，或体弱不能坐者采用之图。 ３.站式。站式有各种姿势，在这里不一一介绍。兹介绍方便易行的一个姿势，以为坐功之辅助功。两脚并立，两手覆于丹田（左手掌心覆于丹田，右掌心覆于左手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虚心实腹，眼半垂廉一切要求同坐式。 ４.行式。行路和散步时，目视前方三五步处，意守鼻尖，神不外驰，依行路的速度，一般为三步一呼，一步一吸，四步一个呼吸。如能长期锻炼此法，对走长路很有帮助，可以久行不倦。
5.对五官的要求 口腔：口唇自然闭合，上下齿相对，将舌上卷约成九十度，用舌尖轻轻地抵往上腭。唾液分泌得多了，将舌放下慢慢地咽下去。古人云：“气是添年药，津为续命芝”。 眼睛：闭目内视，练哪一步功就内视哪一部位。如第一步注意心窝部，就内视心窝部。若坐功时思想很乱，不能控制的时候，就把眼睛睁开，或注意鼻端片刻，把思路打断，闭目再坐。过去把这个方法叫做“慧剑斩乱丝”。 耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要发出粗糙的声音。保持从容自然，不可憋气使呼吸不畅，这是集中思想的好方法。 调息 呼吸是真气运行的动力。练习真气运行法必须从调整呼吸入手。本来生理性的自然呼吸，无须人为调整，就能保证正常的生理活动，维持生命。出生以后，由于后天的生活形式代替了先天的生活形式，再加上成年后，种种损失及失调，以至真气不足，经络不畅，呈现未老先衰，疾病缠身。因此，必须用调息法，培养真气贯通经络，恢复先天的生理功能。 调整呼吸，培养真气，主要的是把真气送入丹田。基于呼气时，真气沿任脉入丹田的生理活动，这就给调息指出了正确的方向。因此，调息时只注意呼气，便可如期达到气沉丹田的目的。至于吸气时可听其自然，无须注意。因为大气压于肺内压力的关系，呼出多少浊气，就会进入多少新鲜空气。这样就是顺乎生理的自然呼吸调息法，也就是真气运行法特定的调息法。 三．“守”（即意守） 意守和注意，内视是同义语。只要凝神于一个部位或一个 如释家的止观既守窍，六妙法门中的数息，随息，止息，观息，还息，静息都是注意真气随机而动，属于意守和守机。 老子：“旷兮其若谷，涣兮若冰之将释，混兮其若浊，孰能浊以止静之徐清，孰能安已久，动之徐生生。”这些都属于守机。以后道家的采药，炼丹，炉鼎，火候，更是不敢稍有差失，即守息，守窍又守机。 医家：《内经》云：“呼吸精气，独立守神”是指守息，守神。 |
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