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前几天在恒南書院讲完课，和台湾的老同学聊天，聊到几位以前的老同学，学佛也好，修行也好，好几位到后来，嚴重的是精神不正常，比较軽的则说话不正常，经常不说人话，说神話，真是感慨万千。
学佛修行这條路很容易走偏，道修不成没关系，别搞成偏執狂或神叨叨的，不说人话，说一般人听不懂的话。孔子不语怪、力、乱、神，極有道理。
总结下来，还是走儒家之路较为平实，比较不容易走偏。南怀瑾先生也说过儒家和佛家没有不同，用的名词不同而已。儒家也讲静定修养，也有形而上的道，在《原本大学微言》及《话说中庸》里都讲的很清楚了，只是一般人不注意，不重視。
中国文化是以人为本位，南怀瑾先生不断强调学佛修行先把人做好，道德修养很重要，儒家讲孝悌忠信，仁义礼让，敬业乐群，反求诸己；道家讲俭朴谦下、少私寡欲；佛家修十善业道，诸悪莫作，众善奉行；这是基础，也是根本。
現在我发现不止是把人做好，还要把自己调整为心理健康的正常人，因为很多人因为痛苦才学佛，痛苦的人大都患有抑郁症，抑郁症者多自卑，自卑与傲慢是一体的兩面，自卑更容易傲慢，学了佛之后，很容易拿佛法的知识来炫耀自己，来武装自己，把自己搞成高大上，高谈阔論，大言不慚，上纲上线。佛法叫增上慢，用现代的语言叫刷存在感，其目的就是求认同。学佛没有把自己的贪嗔痴慢疑病治好，反而更贪更执着，更傲慢更狂妄自大，心理更不健康，不亦哀哉！
但是，吊诡的是有问题的人不会认为自己有问题，总认为自己是对的，错的是别人，精神病人认为自己有病就可以出院了。所以我们学佛修行，要时时警觉自己的起心动念，是否为善去恶；反省自己的行为，是否合乎人倫道德；调整自己的心态，是否正向積極；让自己成为心理健康的人，做个普通人、平凡人、正常人，不求神奇，不唱高调，见人要说人话，说人家听得懂的话，不要说神话，不要说夢话，不要说佛话。 古国治写于上海紅郡 2017年3月17日 ***** （古国治先生：《南怀瑾先生与中国文化》之三)
替孔子平反伸冤 重塑圣人形象 南先生讲述《论语》始于一九六二年，但是只讲了前六篇。一九七四年四月应邀台湾「大陆工作会」开讲《论语》，由蔡策速记后整理成文字，取名《论语别裁》出版，很快成为畅销书，轰动朝野，改变了一般人对孔子的刻板印象。自古以来都把《论语》当成一句一句的格言来读，甚至有人主张重新编排，而南先生则认为《论语》的篇章是有宗旨、有条理、有秩序的，前后呼应不可分割，这是孔门弟子的悉心安排，这一看法可以说是南先生的创见，发前人之所未发。
明清科举考试，规定四书以朱熹的批注为准，因此六七百年来，孔孟思想都被限制在朱熹的思想中，读朱熹的批注，形成了对孔子刻板不近人情的印象，严重造成对传统文化心生反感。南怀瑾先生所讲述的《论语别裁》，大胆推翻了几千年来前人的解释，例如“君子不重则不威”，重不是摆出一副道貌岸然不茍言笑的样子，而是自尊自重自信。“无友不如己者”，不能解释成不可以结交不如自己的人，应该是没有一个朋友不如我，不可以看不起任何一个人，否则孔子成了势力小人，否则“三人行必有我师焉”如何解释。又如宰予昼寝，孔子感叹“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，按照过去的说法，孔子看到宰予白天睡觉，觉得不可救药，骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。南怀瑾先生认为宰予是孔门中的高才生，只是身体不好，因而感叹“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，对他不要有太多的要求。如此一来，孔子不是板着脸孔的老学究，而是一个通情达理的人。 对于孔子见南子后子路不高兴那一段，南先生亦有不同于宋儒的解释，孔子有其通达高明之处；另外，孔子也不是只会讲格言式的人伦道德，他还有形而上的哲学思想，「子罕言利、与命、与仁」，孔子只是少讲，不是不讲，更不是不懂；南先生在解释「一日克己复礼，天下归仁焉。」就是由静定修养归到天人合一、物我同体的仁境。在《论语别裁》中诸如此类的地方有一百余处，把被宋儒扭曲的孔子形象重新导正过来。否则孔家店被打，孔子被打得很冤枉，他在《论语别裁》中说该打的是孔家店的伙计，而不是老板，这可是中国文化史上的大事，要不是南怀瑾先生替孔子平反，孔子不知道还要被冤枉多久，《论语》的价值不知还要被埋葬多久。 ****** 6月25日晚8：00继续--“走近南怀瑾先生”著作导读，专栏或者单月任选，欢迎参加！ （配合导读课程 限时特价5.9折）《话说中庸》平装版、精装版（东方出版社）
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