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心性心性，就是指“心”和“性”及其相互间的关系。 孟子以“性”在于“心”，即为人之“性”的仁义礼智四端，都蕴藏于人的“心”中。其在《孟子-尽心上》中说：“君子所性，仁义礼智根于心。”即“性”根系于人心，尽心则能知性。又如：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。” 荀子则强调“心”的作用，认为“心”可以改变本性。如其在《荀子-正名》中说：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑；心虑而能为之动，谓之伪。”即本性所表现出来的喜怒哀乐之情，皆由心所控制；而“心”的思虑活动称之为“伪”。故人性的改变决定于“心”的“动”；“化性起伪”乃心“感物而有知”的自然作用之结果。 北宋张载提出了：“合性与知觉，有心之名”（《正蒙-太和》）、“心统性情者也”（《张子语录》），即认为：“性”是根本的，有性便有知觉，便成为“心”；“心”是包含着“性”及有感物（知觉）而起的情。 程颐则对“心”、“性”、“情”三者之关系做了进一步的解释。其在《遗书》卷二十五中说：“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之动者谓之情。凡此数者皆一也。”即，“心”是蕴藏着“性”的有形之物，“性”之动谓之“情”。 南宋朱熹承认此说。又在其《朱子语类》卷六二中提出：“心之未动则为性，已动则为情。所谓心统性情也。”即所谓心主性情。 明王阳明在其《传习录上》中认为“心即性，性即理”，即主张心与性无可区别。 明清之际的王夫之则对此作了新的解释。认为：“程子统心、性、天于一理……盖言心言性，言天言理，俱必在气上说；若无气处则俱无也。”（《读四书大全说》卷十）即用气来解释心性的关系。 清戴震在其《孟子字义疏证-性》也说：“性者，分于阴阳五行以为血气。心知、品物，区以別焉。”又在其《绪言》卷上中说：“心之于理义，一同乎血气之于嗜欲，皆性使然耳。”即认为，“心”、“性”都是自然的属性。 |
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