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第三节 玉简册 玉的简册，与木、竹简册不同。玉简册的质地坚硬，琢磨不易，制作一根简需要付出较大的劳动，花费较多的时间。因此，玉简册只能用作特殊的用途，从考古出土和传世的玉简册来看，主要有以下四种：即一般玉简册、封禅玉册、盟书和谥册及哀册。 一、一般玉简册 河南省辉县固围村战国墓葬中，发现有玉简五十枚，作扁平长条形。出土时这些简相次成册，但上面没有文字，也不见朱砂、墨的痕迹，或许因为年代久远，字迹剥落，也许原来就根本没有字，仅具其形，这已经是无法加以考证了。 二、封禅玉册 封是祭天，禅是祭地。泰山是古代帝王举行“封”、“禅”大典的所在。“封”之礼，是“封土为坛，在于泰山之上”。泰山在中国古代被视为最高的山，而在山上又封土为坛，更增加了泰山的高度，使得祭天之礼，更与上苍接近。“禅”之礼，是“除地为坛，在于梁父”。“梁父”或作“梁甫”，是泰山之下的小山，已是低于泰山很多，又把它掘下去，然后为坛，是使这个坛更深入于地来行祭地之礼。封禅的目的，在于把文治武功报告于天地，并祈求天地之保佑，具有封禅资格的必须是“受昊天之命，居大宝之位”的统一全国的国君。1928年山东泰安火车站少北蒿里山关王庙前发现的“宋真宗禅地玉册”和“唐玄宗禅地玉册”，就是“封禅玉册”的实物证据。 三、盟书 《礼记·曲礼》记载：“约信曰誓，涖牲曰盟”。孔颖达注疏：“盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦，用血为盟，书成，乃歃血而读书”。 出土盟书以山西侯马盟誓遗址为最多。盟书中较早的是战国初期，周安王三十六年赵敬侯的盟书，订于公元前386年。盟书所用材料有玉与石，形状有圭与璜等，尺寸大小不一。盟书上的字数，一般为72—92字左右，也有长达110—120字的。侯马盟誓遗址出土的盟书玉片有60件，其中有一件是总序，刻有年月，其余的内容基本相同，只是篇首祭祀人名字不同。 四、谥册及哀册 古代帝、后死后，根据他（或她）在世时的行为、功绩，替他起一个号，叫做“谥号”；把他的行为、功绩，用玉册或石册记录下来，叫做“谥册”。哀册是赞扬功德的册文，也是死后所读的最后一篇祭文。祭文也是书写于册上的，叫做“哀册”。 1、谥册 汉以前，有“谥”及“誄”，“誄”就是“累”，累积死者的行迹而为之谥，所以《说文解字》释“誄”“誄，谥也”。又说“谥，行之迹也”。二者等于是互训。誄到后来，便成为哀册文。 秦始皇时，他反对用谥，《史记·始皇本纪》记载：“二十六年……，制曰：朕闻太古有号无谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，论谥法，朕为始皇帝，后世以数计，二世、三世至于万世，传之无穷”。 西汉初年承袭秦制，到了西汉末年，用匡衡之议，在长安南郊设坛。西汉末、东汉初创制出“谥当由尊者成”、“贱不誄贵，幼不誄长，礼也，唯天子称天以誄之”。南郊之典，遂成为历代天子在“大丧”中的通制。具体仪式为：谥册在南郊，由太祝令读后，返回到灵柩之前，由太尉再读。这个册并不入墓，藏之于庙，是汉以来的制度。到了唐代，已经改为入陵。 谥册与哀册所用的材料，不是始终用玉，从汉代一直到唐代以前这一段时间，可能都用竹简。《晋书·束皙传》记载：“时有人于蒿山下得竹简一枚，上两行蝌蚪书，传以相示，莫有知者。司空张华以问皙，皙曰：‘此汉明帝显节陵中策也’。检验果然，时人优其博识”。陵中用玉册，可能始于唐初。由于册文很长，需要很多玉简，因此所用玉料多为珉玉，玉质较差。 谥册文辞有一定的格式：（1）年、月、日；（2）“哀子嗣皇帝某”；（3）长篇歌功颂德的虚文，用以说明定谥的理由；（4）遣太尉某某诣南郊上尊谥某某；（5）结以“神灵来格，膺兹典礼”。以权德舆所撰写的唐德宗神武皇帝谥册文为例，其文如下：“维永贞元年，岁次乙酉，十月景申朔，孝孙嗣臣某，伏维大行皇帝，德会天地，作人父母……。谨谴摄太尉门下侍郎平章事杜黄棠谨奉册，上尊谥曰神武孝文皇帝，庙曰德宗。伏维圣灵昭格，膺是典礼，幽赞丕祉，流于无穷。呜呼哀哉！” 2、哀册 哀册是由古时的“誄”转变而来的。《太平御览》卷五九六哀策条记载：“今之所谓哀册，古誄之义”。读哀册的时日，也与读谥不同，是在“遣奠”之日，是一篇最后祭文。按照唐代制度，在棺木已经运上灵车，要向陵墓去的时候，举行“遣奠”之礼，宣读哀册，与《周礼》中春官太史所说：“遣之日，读誄”是一样的。 哀册的文辞也有一定的格式：（1）年、月、日；（2）神驾将迁座于某陵，礼也；（3）哀子嗣皇帝某；（4）孝子如何哀慕之辞，以“其辞曰”起，以“呜呼哀哉”结束全文。
第四节 玉玺印 玉玺印本来是用来“执以为信”的。国家封官拜爵，高级的贵族如公、侯、伯、子、男，以圭、璧之类的玉器作为官爵的证物；其他官员以印章为信物，印上铸出或刻出他的官名来，作为他们官爵的证明，这就是所谓的“官印”；私人也常常带一颗印章，上面铸或刻自己的姓名、别号、吉语等，这就是所谓的“私印”。 卫宏《汉旧礼》中记载：“秦以前，民皆佩绶，金、玉、银、铜、犀、象为方寸玺，各服所好”。但是，由于金银的价值较高，玉的质地太硬，犀、象的材料并非十分耐久，所以留存印章以铜印为最多。明清时期盛行石印，主要原因是文人的参与。文人不能像青铜工匠一样去铸印，也不能像玉工那样去碾印，石质的硬度易于雕刻，治印的就多了。他们不是以刻印为职业，而是当作一种艺术品来处理，与绘画、书法一样，而且是自写自刻。从此，石印大兴。 流传至今的玉印，按照用途可以分为传国玉玺、御府玉印和私人玉印等三类。 一、传国玉玺 传国玉玺是每一个朝代都有的。在开国之初，朝廷用玉做一方印章，代表了政权，一个皇帝故去，另一个皇帝继位时，这方印章也随之转移，以表示政权转移到继位人的手中。此后，玉玺被一代一代地传下去，称做“传国玺”。 传国玉玺的制作以秦代的传国玉玺为最早。秦始皇制作了玺文为“受命于天既寿永昌”的传国玉玺。秦始皇死后传到秦二世之手，此后流传的顺序是：秦王子婴、西汉刘邦及后代，西汉平帝死后，玉玺被太后收在长乐宫，王莽篡位后，传国玉玺被太后一怒之下，摔断了螭钮，而后归王莽所有。此后的流传由于战乱，先后被刘玄（23—24年）、刘聪（25—27年）、刘曜和石虎（318—329年）、石勒（330—349年）、冉闵（350—351年），至东晋永和八年（352年）开始，传国玉玺才回到东晋、南朝政权的手中。隋文帝灭陈后，萧后与太子正道带着玉玺逃到突厥，直到唐太宗贞观四年，萧后与太子正道把玉玺献给了唐太宗。公元907年，朱全忠废唐帝，建立后梁，玉玺在梁朝，后唐建国后又传到后唐，但到936年时，后唐废帝从珂在洛阳玄武楼自焚，从此传国玉玺不知去向。 秦始皇制作的这枚“受命于天”的传国玉玺，被认为是皇权正统的象征，因此，一旦由于战乱等非常时期，传国玉玺不知下落时，总需要一些仿制的玉玺来暂时充当，所以在中国古代文献资料中，经常有关于平民、官吏献传国玉玺的记载，最近的是清朝乾隆三年（1738年），江南河道总督高斌进奉由宝应县挑河民夫家中发现的传国玉玺，其色黝黑，方二寸许，高八分，坛钮，与历代史籍记载的传国玉玺形状也不相同。高宗皇帝认为这是好事者所刻，把它当作玩好旧器收下。这一方印至今仍收藏在故宫博物院。 二、御府印 御府印是宫中所用的印。秦始皇规定一般的印，不得用玉制作，宫廷里却大量使用玉印。这些玉印中比较重要的是“六玺”，即“皇帝之玺”、“皇帝信玺”、“皇帝行玺”、“天子之玺”、“天子信玺”、“天子行玺”。这六玺的末一字都是“玺”字。唐武后时，她认为这个“玺”字，与“死”字的音相近，是不祥的，在长寿三年（693年）规定改用“宝”字。此后，有时称玺，有时称宝。宋以后，御府印大都称宝。 三、私印 秦始皇规定了印只限于皇家使用，他只能限制官印，无法限制私人印章，历代官印多用铜印，而私人印章则更多的是玉印。明代以来，石印盛行，铜印、玉印逐渐减少了。 因图片太多，有需求的朋友可联系饕餮盛宴古玉爱好者之家群主索取，群主联系方式：微信号：TTSY-001，谢谢！ |
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