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51、最初的价值取向共同的是非之心——《天命》谭 可以想象：随着人类产生共同的“羞恶之心”，与在共同生活中产生的相互谦让的“辞让之心”，逐渐地产生了共同的“是非之心”。什么是对的、什么是错的；应坚持什么、反对什么有了最初共同的价值取向。 52、形成儒家人性本善的基本特征——《天命》谭 《大学》的宗旨“一道”的内容就是“三纲”目的是“在止于至善。”《中庸》的“率性之谓道；”基本奠定了人本性善的理论基础，“四心说”又指明了人本性善的内容。以至于后来的发展，逐渐的形成了儒家思想人性本善的基本特征。 53、正所谓人“命该本性善”——《天命》谭 人性就是人区别于动物的本性。人的性本善，是人类由动物逐渐的进化为人的过程中，逐渐的产生、发育、成熟的；是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，进化为人的最重要的心里标志。但对于当今的每个具体人来说，人的本性善又是天生具有的，这就是人区别于其它动物的“天命”，正所谓人“命该本性善”。 54、人性是实践的产物——《天命》谭 人的性本善，是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，进化为人的最重要的心里标志。这种“人性是实践的产物”的观点充分地体现了“人性论”的唯物史观，同时，“人性论”中的“天命”正是人类由动物逐渐进化为人的实践过程。由此，形成的中华传统文化的唯物史观，是区别于西方有神论的一个重要的标志。 55、中华传统文化的唯物史观——《天命》谭 唯物论实际上并不是什么新理论，只是“唯物论”这个名是新的，其具体内容早在中华传统文化中就有充分的体现。《易经》中的每一幅卦象都是客观的反映；“道”就是宇宙客观的变化过程；“天命”就是人类由动物逐渐进化为人的实践过程等，都排除了神的存在。 56、唯物的辩证的认识世界的理论——《天命》谭 再有唯物论的辩证法，也只不过是一个新名称罢了。中华传统文化的《易经》与《中庸》所阐述的：宇宙与万物在“中”的制约下“阴、阳”在“和”与“失和”的状态下的变化。讲的就是唯物的辩证的认识世界的理论。 57、为什么当时圣贤没有明确——《天命》谭 那么，为什么当时近百家圣贤没有系统的明确的的将“道”“阴阳”“中和”的哲学思想如此唯物的辩证的联系起来哪？原因有三：一是年代、地域所限；二是资料遗失所限；三是时代发展所限；四是历代歪曲的利用。但是，还是有在一定范围内的思想联系的。 58、《易经》止步于“阴阳”爻卦——《天命》谭 《易经》即《周易》相传系周人所作，内容包括《经》主要是六十四卦和三百八十四爻；与《传》包含卦、爻的说辞等。由于时代等种种所限《易经》只止步于通过“阴阳”爻组成的卦象的变化来观察世界。虽然如此，也足以体现出其辩证的唯物论思想。 59、《老子》止步于“为无为”——《天命》谭 《道德经》相传老子所作，由于时代发展阶段性的局限，老子的“道”止步于“为无为”。局限于“道常无为而无不为。”的世界观中了。只是看到了“道”是无处不在、无时不在、无所不能、无所不为的作用，而没有能力进一步的揭示“道”是如何作用的。但是，这也足以说明了老子“道”客观性的唯物论的世界观，与“德”的辩证看社会的方法论。 60、《中庸》止步于“致中和”——《天命》谭 《中庸》相传孔子之孙述圣子思所做。同样由于种种所限，《中庸》止步于“致中和，”以及后来者“不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”的解释。虽然如此，但是，“中庸”的意义本身就是：怀着真诚的愿望，实事求是的为人处事的唯物论思想。 |
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