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三命通会》所载看法是:行运在天干时兼看地支,行运在地支时,只看地支,不看天干。而流岁，取天干。
在三命通会之818所载，岁运则崩，运冲岁则晦。岁者，天之所盖，运者，地之所载，岁运不可两相冲激，重则崩，轻则晦。渊海诸说，俱以运克岁为重，岁克运为轻。
在三命通会之756页所载，祸自向末，言福可以迎推。才入衰乡，论灾宜其逆课.男卯女送，否泰交居。阴阳二气，逆顺折除。祸自向末，言福可以迎推，这句话是说，祸运快走完，而福运还未到的时候，可以观月支中福运之藏气深浅，藏气深的，在福运还未到之前，既祸运尾，就可以先迎来福运。才入衰乡，就是指刚进入不好的运之不久，不可以说运气就不好了，因为前行的是福运，还有些惯性的福气。关键的字句是，男迎女送，否泰交居。男迎女送，阳男阴女，运顺行也。这一节提到，一运十年，更分前后各五年，男迎者，前五年发福，女送者，后五年发福。即男女行同样的运，为什么说男迎者发福在前五年，女送者，发福在后五年呢？我们知，就干，支，来说，干为阳，支为阴。在起运时知，阳男，阴女顺行起运。那么可以推测，阳男，之行干运为顺，阴女，之先行支运为顺。设若一运干为用神，支为忌神的话，男迎者，即阳男，先行干运，前五年发福，阴女者，后行干运，即后五年发福。从这一章节里我们可以理会出，阳男阳女，先行干运五年，阴男阳女者，先行支运五年。
大挠造纳音之法，如何竟为弃物？三命通会论命经常提到纳音。613.611.页有证。在论本五行吉凶时，如果纳音不相随，不可便以吉凶论，凶中有吉，或吉中有凶.盖五行之在天干，各有气性，有材位，或相济，或相克，若成器，未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之，为不同耳，此金数之所以难同，而又有海中沙中剑锋金泊之异。
三命论岁，只重干，不论支，观十干之十二之长生态，已将干的力量分得很清楚。而纳音，更将五行的刚柔，形质，分别得清清楚楚。何需再论支？故论岁只论干，论纳音！如甲子乙丑，壬寅癸卯论金还是论木论水呢？海金是不能克物的，泊金性弱也不能克物，原局之金若是忌的话，壬寅癸卯甲子乙丑之金以吉论。木难耗之。庚申辛酉以木论呢还是以金论？此纳音虽木，实比金坚，金之功用本金难克。庚子纳音虽土，却内外不交，土之吉凶隐。
十干之生旺墓绝，非五行之生旺墓绝。十干生旺墓绝分阳生阴死、阴生阳死，阳干顺行，阴干逆行。《三命通会》说：“十干五阳五阴，阳者为刚 ，阴者为柔，易曰分阴分阳，迭用柔刚是也。其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰阳生阴死、阳死阴生，循环逆顺变化见矣是也。”十干之生旺墓绝，是以质而论，五行之生旺墓绝，是以气论，前者用于定格局、论合化、看行运，后者用于流年各月令五行之气旺衰，故十干之生旺墓绝要分阴阳顺逆，五行之生旺墓绝，不分阴阳，不分顺逆，概以顺行。
十干十二长生运程的意象：
长生：人之出生，物之破土；
沐浴：人生后以沐浴为洁体，物则以灌溉助其成；
冠带：古以冠为成人，物以冠为茁壮；
临官：人成材就业，物变长成；
帝旺：壮盛之极，物之熟透；
衰：盛极而衰，物之退化；
病：人生病疾，物变质；
死：人之气尽，物则坏死；
墓：人埋土中，物死归土；
绝：如母腹空，地未有物；
胎：人在母腹受胎，物在地中萌芽；
养：人在母腹养成，物在地中成形。
八字推命，见生旺未必言吉，见死绝未必言凶，皆因生旺太过，宜克制泄，死绝太过甚，宜生宜扶。如断决“金居艮位而遇土，号曰还魂；水临巽宫而见金，名为不绝”。指金遇寅本是绝，但有土生绝却不绝而还魂；水见巳为绝，但有金生之则不绝。故后天论命，偏重五行的生克制化，切不可拘于十干运程，故《滴天髓》说：“阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。”
甲子乙丑 何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。
壬寅癸卯 绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金箔金。
庚辰辛巳 以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白镴金。
甲午乙未 则气已成物，质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也。
壬申癸酉 气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋，而金之功用极矣。
至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰 庚戌辛亥 钗钏金。
壬子癸丑 何以取象桑柘木，盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受气，取其时之生也。
庚寅辛卯 则气已乘阳，得栽培之势力，其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木。
戊辰己巳 则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。
壬午癸未 木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木。
庚申辛酉五行属金，而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者，唯石榴木，申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。
戊戌己亥 气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁丑 何以取象涧下水，盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水。
甲寅乙卯 气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸天[大]，故曰大溪水。
壬辰癸巳 势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也。
丙午丁未 气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。
甲申乙酉 气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水。
壬戌癸亥 天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。
戊子己丑 何以取象霹雳火，盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火。
丙寅丁卯 气渐发辉，因薪而显，阴阳为冶，天地为炉，乃曰炉中火也。
甲辰乙巳 气形盛地，势定高罔，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也。
戊午己未 气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也。
丙申丁酉 气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也。
甲戌乙亥 谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光。内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。
庚子辛丑 何以取象壁上土，气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土。
戊寅己卯 气能成物，功以育物，发乎根荄，壮乎萼蕊，乃曰城头土也。
丙辰丁巳 气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也。
庚午辛未 气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也。
戊申己酉 气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也。
丙戌丁亥 气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间[闲]，乃曰屋上土也。
又闻日家云：甲子乙丑，子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。
壬申癸酉，申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则诚刚矣，刚则无踰于剑锋，故曰剑锋金。
庚辰辛巳，金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白镴金。
甲午乙未，午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能斫伐，故曰沙中金。
壬寅癸卯，寅卯为木旺之地，木旺则金羸，又金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔[泊]金。
庚戌辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。
五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化，如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辩，阴阳之分也。壬寅癸卯对壬申癸酉，金箔[泊]剑锋，金木之辩，刚柔之别也。庚辰辛巳对庚戌辛亥，白镴钗钏，乾巽异方，形色各尽也。壬子癸丑对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质各别也。庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也。
丙寅丁卯，寅为三阳，卯为四阳，火既得地，又得寅卯之木以生，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火。
甲戌乙亥，戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。
戊子己丑，丑属土，子属水，水居正位，而纳音乃火，非神龙则无，故曰霹雳火。
丙申丁酉，申为地户，酉[西]为日入之门，日至此而藏光，故曰山下火。
甲辰乙巳，辰为食时，巳为禺中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。
戊午己未，午为旺火之地，未中之木，又复生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火。
戊辰己巳，辰为原野，巳为六阳，木至此则枝荣叶茂，以茂盛之木而居原野之间，故曰大林木。
壬午癸未木死于午，墓于未，木既死墓，虽得天干壬癸水生，终是柔弱，故曰杨柳木。
庚寅辛卯，木临官寅，帝旺卯，木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木。
戊戌己亥，戌为原野，亥为木生之地，木生原野，则非一根一株之比，故曰平地木。
壬子癸丑，子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便以餧蠺，故曰桑柘木。
庚申辛酉，申为七月，酉为八月，此时木绝，惟石榴之木反结实，故曰石榴木。
庚午辛未，未中之木，而生午位之旺火，火旺则土于斯而受形，土之始生，未能育物，犹路傍若也。
戊寅己卯，天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，曰城头土。
丙戌丁亥，丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。
庚子辛丑，丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水则为泥，故曰壁上土。
戊申己酉，申属坤为地，酉属兑为泽，戊己之土，加于坤泽之上，非它浮薄之土比，故曰大驿土。
丙辰丁巳，土库辰绝巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既库绝，旺火复与生之，故曰沙中土。
丙子丁丑，水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水。
甲申乙酉，金临官申，帝旺酉，金既生旺，则水由是以生，力量未洪，故曰井泉水。
壬辰癸巳，辰为水库，巳为金长生之地，金生之水旺巳，存以库水而逢生金，则泉源不竭，故曰长流水。
丙午丁未，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有，故曰天河水。
甲寅乙卯，寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水。
壬戌癸亥，水冠带戌，临官亥，则力厚，兼亥为江，非他水比，故曰大海水。
三命通会论纳音：六十甲子之纳音，此以金木水火土之音而明之也，一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音，盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。盖两金两木相击，自然成音，而水必以土击，火必以水激，相胜而成音，土必以火陶成器而后有音，亦自然之理也。如甲子乙丑，其数三十有四，四者金之音，故曰金。戊辰己巳，其数二十有八，八音木之音，故曰木。庚午辛未，其数三十有二，二者火也，土以火为音，故曰土。甲申乙酉，其数三十，十者土也，水以土为音，故曰水。戊子己丑其数三十有一，一者水也，火以水为音，故曰火。凡六十甲子皆然。用太玄数，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥单名四，以五数除，不满五者，作纳音属。
数止于九，不言十者，十则又起一矣。故凡十数，则曰一十。洛书数始于一，终于九。太玄独从四起数，不言一二三者，盖一生二，二生三，三生万物。一为天，二为地，三为人，有天地而后有万物，故曰三元。且天干十，地支十二，起于九，终于四，天干地支已尽，自无一二三。太玄起数，皆理之自然如此
或曰：甲乙以相克取，甲嫁庚，乙嫁辛，甲乙遂有金气，故凡木必受金胎。阳生于子，水旺之地，故甲子乙丑，为海中之阳金。阴生于午，火旺之地，故甲午乙未为沙中之阴金。子，阳之始。午，阴之始。以甲加子，乙加丑，数之至午得庚，至未得辛，为阳索阴。以甲加午，乙加未，数至子丑，亦得庚辛，为阴匹阳。盖亦旋宫之法，夫妻子母，相济相克，相上相下，而吉凶之兆著
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