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虚极子按：当雨水收敛起笑容，当树叶枯萎如黄昏，当蘑菇云从地平线上升起，人类终将醒悟，他们从未拥有过寸土，反而一直是大地的附庸。 羽蛇神，被中美洲印第安人普遍信奉的神灵，将凤鸟和巨蛇合二为一，兼管着天空与大地，生命和死亡。不论是在金字塔神庙上，还是在涉及祭祀主题的浮雕壁画上，抑或是在今日墨西哥的街头巷尾，羽蛇神的形象比比皆是。 公元700-900年 霍奇卡尔科神庙（墨西哥城西南122公里）浮雕上的羽蛇神形象 ▼ 当我们纯粹使用灰度来表现北京故宫九龙壁的时候应该就是酱紫： 古城霍奇卡尔科（Xochicalco） 的意思就是“百花之地” ▼ 龙王和蜂鸟的组合果然囧傻呆萌！ 16世纪中期 阿兹特克文明 Magliabechiano圣书抄本中羽蛇神以人身形象示人 意大利佛罗伦萨国立中央图书馆藏 ▼神龙见首不见尾 羽蛇神在墨西哥现代城市街头时隐时现 据信，印第安人对羽蛇神的崇拜应始自奥尔梅克文化（Olmec culture，公元前1500-公元前400年），有文献可考的羽蛇祭拜活动最早则可追溯到公元前后的特奥蒂瓦坎（Teotihuacán）文明时期。到了中美洲文明古典晚期（公元600-900年）的时候，对羽蛇神的膜拜已星罗棋布。 特奥蒂瓦坎古城的“羽蛇庙”或“龙王庙” 200 B.C.– 750 A.D. 特奥蒂瓦坎文明（Teotihuacán）古城遗址中的羽蛇神形状的建筑构件 ▼ 讲真，上图的羽蛇神和故宫里具有排水功能的“螭首”实在是没什么区别！ 北京故宫里的螭首脖子上也长着羽毛哟！只是头上多了一对犄角 公元752-768年期间，如日中天的玛雅文明正处于国王“鸟豹四世”（Bird Jaguar IV）——这个名字听上去是不是很“屌爆”？——的统治之下。下面这幅浮雕右侧的那个人便是鸟豹国王的一位妻子，只见她怀里抱着筐，筐中盛着魟（hóng）鱼脊椎骨、绳子以及树皮纸。她抱着这些劳什子是去倒生物垃圾吗？当然不是！她在做玛雅人祝祷羽蛇神时经常采用的放血仪式，鱼骨即是用于刺肤放血的利器。相较于战俘贱命的污血，皇亲贵胄的圣血更能娱神，会使祈雨祭仪变得更加灵验。图中的王后正在将一卷卷饱浸鲜血的树皮纸放进图左下方的火盆里点燃，升腾的烟气中羽蛇神若隐若现，歆享着人类奉献给它的虔诚祭品。 公元4-9世纪 玛雅文明亚克锡兰（Yaxchilan）遗址第15号门楣石刻大英博物馆藏 羽蛇神口中吐出拟人化的人头，活脱脱中华始祖“伏羲氏”（同样是人首蛇身）的美洲升级版 ▼魟鱼尾巴上有一根又尖又长带锯齿的毒刺 2006年蜇死“鳄鱼先生”史蒂夫·艾尔文的就是一种“赤魟” 除了上面这幅浮雕，大英博物馆27号展室还珍藏着另一幅相同主题的浮雕，只不过放血的主角已经换成了较早的一位国王——Itzamnaaj B'alam二世（681-742年在位）——的王后，举办该仪式的目的是为了在新王登基大典中祈祷羽蛇神保佑玛雅王国风调雨顺、国泰民安。
公元4-9世纪 玛雅文明亚克锡兰（Yaxchilan）遗址第25号门楣石刻大英博物馆藏 这两件玛雅王后祈祷羽蛇神的浮雕不禁令人联想起战国时期的帛画《人物龙凤》：图右立一贵妇，褒衣博带，神情恭谨，双手合什；祝告者头部上方有一鸾凤，引颈长鸣，展翅飞腾；图左另有一龙，双足张举，躯体扭曲，亦呈升腾之状。
战国《龙凤人物》帛画 1949年出土于长沙陈家大山战国楚墓 到了13世纪北方游牧族阿兹特克人崛起的时候，羽蛇神继而又成了新一代统治民族崇拜的最高神祇。好战嗜血的阿兹特克人为了维护他们的统治合法性，于是向被征服的玛雅人宣称：入侵者不是旁人，正是原住民召唤已久的羽蛇神的真身人形，所以既能毁灭一切，又能成全一切。那么，根据阿兹特克人的这一理论，我们把印第安人笼统地称为“龙的传人”也不为过。 大家不禁要问，大洋彼岸的“龙的传人”和我们天朝的这些龙子龙孙们有没有血脉联系？“殷人东渡美洲论”究竟能否成立？接下来的几篇文章中，虚极子将根据各种古代艺术品，从行走坐卧、饮食起居各方面，为您比较比较印第安人和中国人的文化异同。 下期预告：玛雅人真地会开飞船吗？ |
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