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《宗教与科学》——罗素 读书笔记 2015.11.2 目录
第一章 冲突的原因科学：科学是依靠观测和基于观测的推理，试图首先发现关于世界的各种特殊事实，然后发现把各种事实相互联系起来的规律，这种规律（在幸运的情况下）使人们能够预言将来发生的事物。 科学技术：利用科学知识，生产科学时代以前不能生产的，或者至少是要昂贵得多的享受物和奢侈品。 宗教：是一种社会现象，它具有三个方面：教会，教义和个人道德法规
教义是宗教与科学冲突的理智上的原因。 科学是从观察或实验所发现的特殊事实出发，从一些这类事实中得出一条普遍的规律，如果这个普遍规律是正确的，那么这些事实就是这个普遍规律的例证。科学总是暂时的，它预期人们一定迟早会发现必须对它的目前的理论做出修正，而宗教教义自称含有永恒的和绝对可靠的真理。
第二章 哥白尼学说的革命神学与科学的第一次对阵战是关于我们现在称之为太阳系的中心是地球还是太阳这个天文学上的争论。 托勒密学说：地球处于宇宙中心，是静止不动的，而太阳、月亮、行星以及恒星体系都按照各自的圆形轨道围绕地球旋转。 哥白尼：地球不是静止的，而是一直在作双重运动，即每昼夜自转一周和每年公转一周。 冲突的原因：人的重要性无论对《旧约全书》还是《新约全书》来说都是其教义的本质部分，上帝创造宇宙的目的主要是为了人类，而哥白尼的天文学中废黜了地球的中心地位，会使人们认为人类也许不是宇宙的目的。因此基督教教会对这种新的天文学怀有敌意。 继哥白尼之后，开普勒支持哥白尼假设，并且发现了行星运动的三个定律。伽利略通过望远镜发现了许多新的天文事实，为哥白尼体系提供了论据，并且在《关于两大世界体系的对话》一书中为维护哥白尼体系提供了一个有力的论据，伽利略两次被召到罗马在宗教法庭受审，宗教法庭强制伽利略抛弃他的学说。 第三章 进化《创世纪》：世界是在六天内创造出来的，从那时起，它就包含了现在所包启的所有天体、各种各样的动植物，以及在诺亚时代的那次大洪水中已经毁灭了的某些其他东西。 神学家认为现存的一切动物都属于当时在诺亚方舟上见到的那些物种；现已绝灭的那些物种几乎全是在那次洪水中淹死的，只有少数例外。物种是永远不变的，每个物种都是单独创造的结果。由于新大陆的发现以及动物学的进步，神学家的这种观点遇到了种种困难。
科学世界观在地质学里，认为变化总是非常缓慢的信条取代了早期急剧灾变的信条。达尔文的“自然选择”学说同哥白尼学说一样，是对神学的一个沉重打击。必须要抛弃物种不变性和《创世记》中似乎断言的许多不同的创造行为。 如今宗教已经顺应了进化说。 进化说是一种悲观主义哲学：引起生长的这些规律也引起衰亡，总有一天，太阳会变冷，地球上的生命会终止。整个动植物时代仅仅是介于从前太热的时期和将来太冷的时期之间的一段时间。
第四章 魔鬼学与医学关于人体及其疾病的科学研究，过去不得不——现在在某种程度上仍然不得不——同大量的迷信作斗争。在过去，疾病有时是一种惩罚罪孽的天祸，然而更经常的却是妖魔作怪。治疗疾病可以靠圣者的干预，靠祈祷和朝圣；或靠驱邪和为妖魔所厌恶的治疗法。这些迷信大部分产生于基督教以前，但直到相当近代为止却是一直靠教会的整个权势来维护的。 比如在中世纪时瘟疫和鼠疫被归因于魔鬼作怪，有时被归因于上帝发怒，在整个中世纪人们试图用各种迷信的或者完全任意的方法来防治疾病。解剖学与生理学的出现使古老的神学对医学的干涉削弱。但神学对医学的干涉一直没有终止。例如关于麻药在妇女分娩时的使用与上帝对夏娃说过的“你生孩子得受苦”相背离而受到牧师的阻止，以及关于节育问题的看法。 各种精神错乱症的治疗是特别迷信的，精神病曾被认为是恶魔缠身，这种看法在《新约全书》中可以找到根据。
第五章 灵魂与肉体霍布斯：意志是深思熟虑中“最后余留的欲望” 从实体的概念以及因果性方面说明了主张肉体虽死灵魂不灭的教义是站不住脚的。 科学的未来是不可能预料的，特别是心理学，它才刚刚开始变得科学。心理学的因果关系也许能摆脱其目前对于肉体的依赖。但是就心理学和生理学的目前状况而言，对永生的信仰无论如何不可能取得科学的支持，而在这个问题上能站得住脚的那些论点都倾向于表明，肉体死后人格大概也就消失了。
第六章 决定论有三个主要的教义——人帝，永生和自由——是构成基督教的最重要部分。 决定论的假设：存在着一些能够发现的因果律，因此有足够的（但并不是超人的）计算能力的人，只要知道在某个时间某个空间正在发生的一切，就能预见在光从空间的圆周到达中心所需要的时间里，在空间的中心将发生的一切。
作者认为：决定论和自由意志这两种学说完全是形而上学的，它们超出了科学所能证实的范围。
第七章 神秘主义科学不讲价值，它不能证实“爱比恨好”，或“仁慈比残忍更值得向往”诸如此类的命题。科学能告诉我们许多实现欲望的方法，但它却不能断定一个欲望比另一具欲望更为可取。 神秘主义者作出种种断言，是由于他们不能把情感的重要性与科学的确实性区分开来的缘故。
第八章 宇宙的目的相信宇宙是有目的的，这种学说有三种形式：有神论的形式，泛神论的形式和“突生的”形式。伯明翰的大主教拥护有神论的形式，J.S霍尔丹教授拥护泛神论的形式，亚历山大教授拥护“突生的”形式。 有神论认为上帝创造了世界并颁布了自然法则，因为他已预见最终会演化出的某种善，。根据有神论，造物主是完全有目的的，他存在于他的创造物之外。 泛神论认为：上帝并非存在于宇宙之外，而不过是被当作整体的宇宙而已。但是宇宙中有一种创造力，这种创造力使宇宙按照它在整个过程中可以说一直是牢记着的那个计划来发展。 “突生的”形式中：目的则更是不存在的。在较早的阶段里，宇宙中没有任何东西能预见较晚的阶段，但是，一种盲目的推动力却导致那些使各种更发展了的形式得以出现的变化，困此在某种相当含糊的意义上来说，终局寓于开端之中。 作者对三种形式都进行了反驳。 第九章 科学与伦理学按传统的说法，伦理学的研究包括两部分：一部他研究道德的准则，另一部分研究善本身是什么。用来避免诉诸行为的外在准则的方法之一，就是相信“良心”，但是作者认为相信“良心”有两个困难：第一，良心对不同的人诉说不同的事情；第二，通过对无意识的研究我们懂得了良心感情有各种世俗的原因。 事实上，良心是一种教育的产物，而且就绝大多数的人来说，良心能够被训练得按照教育者们的意图去赞同或反对某些事物。 宗教的捍卫者们断定，关于“价值”的问题——也就是说，关于善或恶本身，不论其效果怎样，是什么的问题——是在科学的范围之后。作者认为在这一点上他们是对的，作者还进一步得出他们所没有得出的结论，即关于“价值”问题完全是在知识的范围以外。那就是说，当我们断言这个或那个具有“价值”时，我们是在表达我们自已的感情，而不是在表达一个即使我们个人的感情各不相同但却仍然是可靠的事实。 作者认为伦理学与政治密切相关：它是使一个集团的集体欲望对个人的生影响的一个尝试。宣传者的技巧就在于在其他人的身上创造他自己相信的感情。 作者断定：虽然科学确实不能解决各种价值问题，但那是因为，它们根本不可能用理智来解决，它们不属于真伪的范围。任何可获得的知识，它必然是用科学的方法获得的；而科学不能发现的东西，人类是不可能知道的。 第十章 总结作者通过追述过去四百年来神学家和科学家之间的一些比较显者的冲突，并试图评断现代科学对于现代神学的影响。从哥白尼以来的这段时期里，每当科学与神学发生分歧时，科学总是取胜的。 神学世界观科学世界观的争端正在进入一个全新的阶段，原因是：第一，在效果方面科学技术比起科学的精神气质来越来越变得更加重要；第二，一些新的宗教正在取代基督教，而且它们正在重犯基督教所已经悔悟了的那些错误。 科学的精神气质是谨慎、试探和琐碎的；它并不认为自己知道全部真理，它懂得任何一种学说迟早都要修正。但是从理论科学中发展出了科学技术，它根本没有理论的那种试探性，应用科学技术的实践家们，获得一种与科学家们完全不同的气质：一种充满无限的权力感，傲慢的确信感，以及甚至对于操纵人才的快乐感的气质。这种气质与科学的气质是绝然相反的，但也不能否认，科学一直是在助长它。科学技术的各种直接效果也绝不是完全有益的。 新的真理往往会使人感到不舒服，尤其对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长的历史记载中，它是我们聪慧而刚愎的人类的最重要的成就。
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