2-2古希腊城邦时代的宗教

　　二、古希腊城邦时代的宗教

　　1.古希腊城邦时代的历史与宗教概述

　　(1)城邦时期的历史转折与宗教变迁

　　古希腊于公元前8 世纪步入了文明社会，开始了其城邦时期的历史。这一时期又分为两个时代。公元前800 年至公元前500 年为其城邦的形成时期，史称古朴时代；公元前500 年至公元前330 年是城邦的发展与繁荣时期，史称古典时代。此后则进入希腊化时代。

　　公元前8 世纪古希腊的历史转折表现在两个方面。其一是国家的产生，约公元前800 年左右，在希腊半岛及其附近岛屿产生了200 余个城市国家，史称城邦。它是国家的初级形式，特点为小国寡民，一城一邦，互不相属，最多只是形成几个地区性联盟，而在此时期未出现统一的王国。另一转折是出现了古希腊民族形成的趋势，各城邦的公民均认为他们属于同一民族，称自己为" 希腊人" ，称各城邦之国土为" 希腊".他们由于进入希腊的时间不一，形成了阿卡亚、伊奥利亚、爱奥尼亚和多利亚四种方言，但其语言是共通的，并随城邦之形成创造了共同的字母文字。希腊各邦均以第一次奥林匹克运动会开始之年(公元前776 年）作为纪年，并具有共同的节日与文化。

　　伴随希腊社会的这两大转折，在宗教上的反映是多种宗教形式并存，相互交叉，既有军事民主制时期遗存的民间宗教，又有构成本时期主体的城邦宗教，还有反映希腊民族形成趋势的泛希腊宗教。

　　(2)古希腊宗教的特征

　　古希腊宗教属于多神教类型，但具有其自身的特色，主要表现在以下几个方面。

　　①神祇的三个层次。古希腊之神祇数以百计，职能不一，但已区分出了三个层次，泛希腊的十二天神是全希腊共同崇拜的对象，其中众神之父宙斯已成为最高神。各城邦除崇拜十二天神外，还有各自的国家保护神与城市保护神，其来源或选自天神中的一个或数个，或来自本地之神祇、英雄。民间宗教则崇拜各自的祖先、氏族、胞族、英雄神祇等。古希腊宗教三个层次的神祇虽已明朗化，但其职能尚未专一，存在一神多职或多神一职的现象，在国家形成后，亦有职司升降的情况。

　　②神人同形同性。高度拟人化是希腊神祇的特征之一。神之外形为人体之完美造型，经历代文学家之描述与艺术家之造型，神像不仅具有凡人之外表，而且具有人之个性，栩栩如生，亲切有加。其神性既高于人性又同于人性。高于人性之处表现在神的生命无限，长生不老，充满智慧，在其职司范围内法力无边；同于人性之处则表现在神具有与人同样的喜、怒、哀、乐，同样之情欲、弱点、缺点与错误，如嫉妬、报复等在希腊神话中属于家常便饭，诸神包括最高神宙斯之风流韵事、不轨行为，并非罕见。

　　③尚无系统之冥世观。人死后其灵魂到哪里去.古希腊宗教认为人死后均至冥神主宰之冥城。那里并无恐怖的场面，灵魂仍与生前一样饮水吃饭，故其家属后代必于其祭日奠酒上供，提供饮食。但希腊宗教认为唯有死者之尸体入士埋葬，始能安息于冥府。故希腊人对死亡并不恐惧，所惧者是无人埋葬。本时期他们尚无系统的天堂、地狱观念，仅认为人在生前如不严遵祭仪、亵渎或触怒神灵，在冥府必受惩罚。故希腊宗教极端重视祭祀礼仪，按时献祭，搞好神与人之关系，祈福佑护人们福寿绵长，国运亨通。

　　④无系统的经典、教义。由于城邦时代仅为文明社会之初期，故希腊宗教尚无经典，仅有神话。在教义中亦未形成系统的神学与哲学思想，亦无高度抽象与完美的神的理念和具有诫律性的伦理道德思想。他们重视现实社会与现实的人，而缺乏宗教的社会理想。

　　⑤无具特权的祭司集团。由于城邦时代的政权高于教权，尚未形成严密的宗教组织制度与具有神权的祭司集团。国家宗教的主祭人为城邦领袖。神庙由城邦建造，祭司仅为神庙的管理人员，负责日常的供奉，照看圣火，传达神谕等项具体事务。

　　⑥轻信仰，重献祭。希腊宗教非常重视献祭与仪规，他们认为人们信仰的虔诚程度必付诸行动，奉献之贡品愈多，神庙愈豪华、仪式愈隆重，则得到神之佑护愈丰厚，神之回报愈多，赐福祛灾，保境安民、平安无事。

　　(3)城邦时代古希腊宗教的史料

　　①考古学资料。本时期古希腊宗教的史料较为丰富。其古代遗址已多处发掘，并已进行了较翔实的研究。希腊神祇的名称来源，最早可上溯至爱琴文明时代(公元前2000年至公元前1100年），19世纪西方学者对克里特与迈锡尼两地的考古，发掘出了线形文字A 与线形文字B ，1952年英国学者已成功地释读了线形文字B ，为我们提供了希腊神祇最早的名称与职司。另外大量古朴时代与古典时代神庙、神象、陶器绘画的考古发掘，为我们提供了丰富的实际材料。

　　②希腊神话与史诗。古希腊的史诗是研究其宗教的重要参考材料。著名的荷马史诗《伊里亚特》与《奥德赛》约形成于公元前8 世纪，定稿于前6 世纪。它反映了当时的宗教观念与宗教生活，以及诸神的性格与神人关系。

　　其内容还含有比公元前8 世纪更早一些的宗教内容。希西阿德(公元前750～公元前770 年）所著之《神谱》，系统地反映了古希腊人之宇宙观与各代天神的谱系及其斗争，以及神与凡人所" 生" 的子嗣，虽具有浓厚的神话成份，但对系统了解其神系具有重要的参考价值。

　　③文学、史学与哲学著作。公元前7 世纪至前6 世纪古希腊的抒情诗集，公元前5 世纪雅典悲剧作家爱斯奇里斯(公元前525 年至前456 年）、索福克里斯(公元前496 年至公元前406 年）和幼里披里斯(公元前485 年至公元前406 年）的伟大剧作为我们提供了古典时代希腊人的宗教观念与生活。

　　公元前5 世纪至前4 世纪的历史学、哲学著作中包含了丰富的宗教内容，希罗多德(约公元前484 年至前425 年）的《历史》，修昔底德(约公元前460 年至公元前400 年）的《伯罗奔尼撒战争史》，色诺芬(约公元前430 年至公元前354 年）的《希腊史》以及柏拉图等人的哲学著作，均为研究本时期宗教史不可或缺的参考书。

　　2.泛希腊宗教要义

　　城邦时代的泛希腊宗教表明希腊各族已具有共同的宇宙起源观，人类起源观、冥世观和公认的神祇.

　　(1)宇宙与人类起源观

　　关于此，在希腊宗教中甚为模糊，主要反映于传说与神话，在其信仰中非居于重要地位。据说宇宙最初处于混沌状态，由混沌生大地之母盖娅与夜，继而又生天空之父乌瑞诺斯、光、白昼、海洋、以太(虚空或太空之意）和诸自然力，最后产生了希腊诸神系。宇宙非神所创造，而神来源于混沌的大自然，这是希腊宗教不同于后世神学宗教的特色。

　　据希腊神话，人类是一个先知先觉者普罗米修斯所塑造。他是地母盖娅之孙，机敏而睿智，他洞悉天神的种子埋藏在泥土中，遂撮起一些泥土，以河水润湿，依神的形象捏成人形。为给此人形以生命，他从各种动物的心中摄取善与恶，将它封于人的胸膛里，其神友，智慧之神雅典娜对此塑造物颇为惊奇，遂对之吹气，赋予了人的灵魂与呼吸，由此产生人类。

　　(2)冥世观与冥府

　　此时，古希腊宗教尚无系统的天堂地狱观，亦无善恶报应与灵魂转世说。

　　他们认为人死后，将渡过西海，前往与奥林匹斯神系相对立的冥府，那里是灵魂的安息之所，其差别仅是无人间之乐趣，但每日衣食一如生前，故需后人供奉。冥府由宙斯之弟、冥王哈德斯及冥后佩尔塞福妮(宙斯与德墨特尔之女）主宰。哈德斯可能原为埃利斯的地方守护神，后在神话中被奉为冥府的主宰。与此同时又有传说，唯少数贤人可不去冥府，死后可去西海海岛上之乐土。

　　(3)诸神谱系的四个世代

　　" 荷马与希西阿德，为希腊诸神创立了谱系，给诸神以各自的称号，授以荣誉和职能，并塑造了其外貌。" 据希西阿德之描述，古希腊神祇共有四个世代，原始世代之神为地母盖娅与天神乌瑞诺斯。他们相结合生下了提坦诸神(又译为巨人神或大力神）。巨人神为第二代神系，共十二人，男女各半。后其最幼之子克洛诺斯成为领袖，他以残暴的手段废黜其父，夺取了神权，成为第二代天神。他生有以宙斯为首的子女若干，是为第三代神系。巨人神中，除普罗米修斯塑造了人，并为人类偷来火种，造福人类外，其它巨人神多有杀父食子之恶习。克洛诺斯即常吞食其子，在他欲吞食宙斯时，幸宙斯之母瑞亚施巧计让他吞下一块石头，宙斯始免于灾难。其后，宙斯长大成人率第三代诸神，发动了反对巨人神的战斗，征战于天空、大地与海洋，世界为之震撼，宙斯幸有雷击闪电之神功，最终取得了胜利，建立了正义与秩序。此后，宙斯及其子女以及他的兄弟姊妹们遂成为第四代神系，即奥林匹斯神系。这四个世代神系的更迭反映了史前历史的发展，宙斯之胜利则反映了文明社会取代了原始社会。奥林匹斯神系的十二天神成为泛希腊宗教崇拜的核心。

　　3.奥林区斯神系的十二天神

　　希腊人崇拜由十二天神组成的奥林匹斯神系于公元前8 世纪产生，贯穿于整个城邦时代。相传，他们居于云雾迷漫的奥林匹斯山上的神宫。据宗教学者们研究，十二主神的起源并非单一，纳入神系亦有先后，有的可追溯至克里特、迈锡尼时期，有的则见于荷马时代，至公元前8 世纪始演化为希腊各族供奉的奥林匹斯神系的十二天神。

　　(1)最高天神宙斯

　　宙斯是十二天神中的最高神，被称为" 诸神与人类之父" ，其原意为明朗之天宇，同时又是雷神和司雨泽、丰收之神。他的得力武器为雷霆电击，其形象为成年蓄须、身材魁梧的男子。

　　在希腊，其崇拜中心甚多，最重要的地区是克里特岛与帖萨利亚。传说宙斯生于克里特岛，那里有宙斯之墓，属于克里特文明时期司雷电的古老神祇. 同时他也是帖撒利亚地区司气候之神。该地为希腊各族的故土和迁徙必经之地，又是奥林匹斯山之所在。所以他们把白雪皑皑的山峰视为宙斯的居住地，随各族迁徙于希腊各地，对宙斯的崇拜也流传开来，并与克里特之雷神相溶合，成为神系的最高神。由于在流传的过程中，他与许多地方神相结合，故其神名被冠以许多不同的称号，在全希腊有50多个。依其职司的名称有：丰收赐与者宙斯、城垣守护者宙斯、司雨泽的宙斯、司繁衍的宙斯、司占卜的宙斯等，以及冠以地名的诸多称号。随其地位的提高，宙斯还被视为正义之神，城市、家庭、财产、异乡人、客人的保护神。他作为最高神在全希腊每个城邦均有其圣所或神庙。

　　这位被称为神圣中的最神圣者、最高天神，但仍保留了人性中之弱点，他以好色闻名于世，为满足其情欲，经常以伪装手段　　　与其它女神或妇女通奸，为此经常与其妻赫拉吵架。

　　(2)无后赫拉

　　赫拉为宙斯之妻与姊妹，女神之首，称为天后，同时也是生育女神，妇女与婚姻的保护神，在希腊广受崇拜。其崇拜的重要中心有三：阿戈斯、迈锡尼、萨摩斯、她是这三地的保护神。约于公元前800 年其神庙首建于萨摩斯，公元前6世纪又重建新庙，为希腊最大的神庙之一。其神名始于迈锡尼时代，最初是牛神。其形象为巨目明眸、头戴凤冠之天后。

　　作为宙斯之正妻，其婚姻并不美满。在神话中她被描绘为嫉妬与记仇之典型，时时图谋报复。神话传说，她是克洛诺斯的长女，由于血亲婚配之禁忌，以及她强调她有个人选择的自由，而不愿与宙斯结婚，只是在宙斯答应在其称号中增加一个" 赫拉的雷鸣之夫" 称号时，始同意结为夫妇。宙斯有许多配偶与情妇，但只有赫拉坐在黄金宝座上，手持权杖。

　　在奥林匹亚，希腊妇女每四年举行一次赫拉节，为她换一条新的披肩。

　　届时，从全希腊选出16名妇女，负责主持节庆，包括筹备祭祀与庆典，在运动场举行少女赛跑比赛。获胜者的奖品为一橄榄枝和一份祭祀赫拉的母牛肉。这很可能是世界上最早的妇女节和妇女运动会。

　　(3)智慧女神雅典娜

　　雅典娜为宙斯之女，其字意为" 雅典女郎" ，是希腊的女战神、智慧女神以及纺织与木匠的保护神，但其最重要的职能是城邦国家的保护神。她的另一个称号是帕拉斯，意为持戈者。在全希腊她受到广泛的崇拜，其冠以职司或地方名称的称号达50余种，在70余城邦立有其庙。在阿戈斯、斯巴达、克里特岛的哥尔廷、林都斯其神庙均建于卫城中心处。但对其崇拜最盛者为雅典，甚至其神名均与雅典有关。到底女神根据城市命名，还是城市根据女神之名命名，在宗教史学界尚有争论，一般认为她是因雅典城之名而得名的。

　　" 在《荷马史诗》中其神名就写为"Athene"，"ene" 在古希腊文中是典型的地名之后缀。所以很可能女神是因城市之名而得名。" 她是雅典国家的保护神，在全希腊最著名的帕尔特隆神庙中，她受到最隆重的崇拜。该庙塑有其少女时之形象，集中了关于她的最杰出的艺术作品。

　　其神名甚为古老，可溯源于线形文字B ，其中有一处提到她是雅典的女主人。考古学者发现在迈锡尼的宫殿里有一雅典娜圣殿，壁画中有一头戴盔甲的女神形象。在《荷马史诗》中她是一位战无不胜、鼓励战士英勇善战，激起狂热杀敌的女战神。希西阿德将其描写为不知疲倦的大军统帅，其形象为身着盔甲戎装，手持盾牌、兵器的女神。

　　她之所以被封为智慧女神可能与其出生之神话有关。据希西阿德在《神谱》中说：雅典娜之母是梅蒂斯(意为智慧，包括足智多谋与诡计多端），宙斯与其结合时心怀诡计，将其吞食，后来雅典娜从宙斯头上生出来。另一说法是雅典娜没有母亲，她是全付武装地从宙斯头上生出来的。这一情景在公元前7 世纪以后的壁画中屡有所见。有一幅画说明，赫菲斯托斯(火神）

　　用斧子劈开宙斯的头，以便让雅典娜出生。两种说法的共同点是她生于宙斯之头，而智慧来自头脑，所以她被封为智慧女神。

　　由于对女神的崇敬，古希腊人还把她与一些手工业神相溶合，被认为是毛纺织业的赞助者和木匠的保护神，并传说她发明了两轮马车和马嚼子、马笼头、并建造了第一只船。

　　她在全希腊受到广泛的崇拜，是最崇敬的天神之一。公元前5 世纪雅典人为她建立了金碧辉煌的圣殿，用黄金与象牙雕塑女神像。其形象为披甲持盾，带有胜利女神的翅膀，盾牌下有蛇及橄榄木相伴。雅典是崇拜她的中心，每四年举行一次泛雅典娜节，有体育、音乐、诗歌比赛助兴。

　　(4)海神波塞冬

　　波塞冬为宙斯之弟，海神、渔民保护神，地震神和驯马神。他是古老的神祇之一，线形文字B 多次提及其名，最初是派罗斯崇奉的主神与海神，而后流传于爱奥尼亚人与多利亚人之中，均崇奉之。在荷马史诗中传说，克洛诺斯有三个儿子，长子宙斯主管天空，次子波塞冬主管海洋，三子哈德斯管理冥界，而大地与奥林匹斯山则由三人共同管理，所以他经常不满足于仅任海神而与宙斯斗争。

　　神话传说他是在雅典进行改革的提修斯之父，这次改革确立了雅典的统一和秩序，所以波塞冬与雅典关系密切，并与雅典娜进行了典折复杂的斗争，最后雅典娜取得了胜利。波塞冬的崇拜中心是控制着海洋的科林斯，该地举办泛希腊的地峡运动会，并举行隆重的献祭。

　　由于他控制大海，所以很自然的成为渔民与航海船只的保护神。其形象为一手持鱼或海豚，一手持三叉戟的雄壮男子。希腊人还认为海上破坏性的风暴浪涛是波塞冬在显灵。公元前480 年，希波战争中的波斯舰队被大风暴所摧毁，希腊军队为此举行献祭，奠酒于海作为贡品。

　　在荷马史诗中，他还是地震神，认为地震是他用三叉戟摇动岩石所致。

　　公元前464 年斯巴达地震，公元前373 年赫里科与布拉两城因地震而沉入科林斯峡谷，希腊人均认为是对波塞冬的敬奉不周与亵渎了对其献祭的圣物所致。所以当地震时，希腊人即高唱波塞冬的赞美诗，以求平安。总之，他是破坏性自然力的化身。

　　(5)光明神阿波罗

　　阿波罗为司光明、预言、艺术、医疗之神，同时也是农业与畜牧业的保护神。他是宙斯之子，为其情妇勒托娜所生。

　　关于此神的起源，在学术界其说不一，尚无定论。但有一点已取得共识，即阿波罗最早非起源于希腊，在荷马史诗中他偏袒希腊的敌人特洛伊人，在线形文字B 中，无其丝毫痕迹。多数学者认为他起源于小亚细亚，很可能是赫梯的城邦保护神。最初可能是爱奥尼亚人接受了此神，后随该族之流动，传入希腊。在流传的过程中，他成为民间的农牧业保护神，阿波罗的希腊文原意即为畜牧保护神，在伯罗奔尼撒半岛亦被视为牧神。

　　公元前7 世纪，在希腊各地他已受到了广泛崇拜。至古典时代，阿波罗已成为全希腊最敬奉的天神之一，在流传中与许多地方神相溶合，其名号甚多，各地相继建庙50余座，一些城市名称均称为阿波罗尼亚。

　　神话传说他具有双重性格，阿波罗身佩银弓神箭，手持竖琴，是一美少年的形象。当他愤怒时，即将瘟疫投入人间，其弓弦发出可怕的声音，人们只有高唱阿波罗的颂歌与赞美诗，以平息其怒气，当他手弹竖琴欢快跳舞时，则疾病消失，故而附会出他是医疗之神。又由于他经常在奥林匹斯山与诸神相会时表演竖琴，缪斯们以动听的歌声欢娱诸神，故而他又成为九缪斯之首的文艺保护神。

　　在流传过程中，希腊人认为其银弓具有恐怖与敬畏之意，所以他被奉为主持公道正义之神，主管宗教法与城邦法，据说，他可以洗刷人间的罪恶，雅典的阿波罗神庙即为审理凶杀案的法庭之一。又因为他的竖琴给人们带来欢快与文化，所以他被奉为光明与正义之神。至公元前5 世纪，他又被认为是太阳神，虽无史料的明确记载，但由于他给人们带来文化、光明与正义，称之为太阳神也是可以理解的。

　　阿波罗神最重要的崇拜中心是德尔斐。该地有闻名全希腊的阿波罗神托所，各城邦的国家大事以及个人的重要问题，均至德尔斐的阿波罗神托所祈神求神谕，由女祭司加以诠释。在德尔斐举行奉献阿波罗神的泛希腊运动会，其规模仅次于奥林匹亚运动会。

　　(6)狩猎女神阿尔蒂密司

　　阿尔蒂密司是狩猎、动物、丰收与生育女神。她是宙斯与勒托娜之女，阿波罗之妹。

　　关于此女神的起源可谓众说纷坛。因为在荷马史诗中她与阿波罗一样，对阿卡亚人持敌对态度，故一般认为她起源于小亚细亚的丰收神。后来在小亚细亚的以弗所，考古发掘出公元前6 世纪的该女神庙，更增加了此观点的说服力。另一说认为她是阿卡地亚的地域神，猎熊者的保护神，在雅典其节日中，女祭司身披熊皮，少女着红衣仿熊姿作舞。这很可能是在流传过程中与诸多地方崇拜溶合的结果。

　　在《伊里亚特》中，她被称为动物女神。据其形象观察，她既是动物的保护者，又是狩猎者的保护神。其形象为一纯洁少女，女孩发型，背带箭囊，通常有一扁角鹿形影子相随，手持弓箭，背有翅膀，玉立于动物之间。她似乎是野生动物的女主人，被形容为水中的鱼，空中的鸟，陆地上的狮子、牡鹿、山羊与兔子，经常出没于野生动物之间，甚至为小动物喂奶，同时她又是女猎手。

　　这位宁静的女神亦有其冷酷的一面。她的神箭威胁着每个将分娩的妇女，死于分娩中的女人被认为是阿尔蒂密司的牺牲品，从而她又被奉为生育女神。分娩妇女的喊叫声被认为是向她呼救，随之而来的放松、顺利分娩则认为是她保护的结果。

　　在全希腊她受到了广泛的崇拜，其庙宇达80余处，为诸神之冠。其神名称谓达40余个，说明在流传过程中，她与诸多地方神祇和专业神祇相溶合，至于说她是月亮女神，则未见于宗教信仰与礼仪，亦未见于史料，很可能是虚构。

　　(7)爱与美女神阿芙洛狄蒂

　　阿芙洛狄蒂是爱与美的女神。荷马史诗认为她是宙斯与狄奥瑞所生。此女神在线形文字B 中没有痕迹，她原是塞浦路斯岛的爱神，后经爱奥尼亚人的传播，成为流传于希腊的爱神与美神。阿芙洛狄蒂起源于希西阿德之神话，据说，克洛诺斯对其父乌瑞诺斯的统治不满，趁其父与其母拥抱时，用镰刀砍下了其父的生殖器，扔入海中，被海水冲走。这时，一团白色" 泡沫" (希腊文Aphros，音译阿芙洛斯）聚集在其周围，从中长出一少女，在塞浦路斯上岸，即阿芙洛狄蒂。这一传说虽与荷马史诗的说法有辈份的差别，但说明了她与塞浦路斯之关系及其与希腊之间的联系。另据新的考古发掘，在塞浦路斯岛的帕菲斯西南部发现了阿芙洛狄蒂的神庙和她的另一个名字塞浦丽斯，更进一步地说明了其古老的崇拜中心在塞浦路斯岛。

　　在希腊流传的过程中，她成为性爱与美貌的女神。在古典时代，阿芙洛狄蒂的塑像达到了女性美之理想境界，这是古希腊艺术人文主义思想的反映。至公元前4 世纪，由于希腊哲学与美学的发展，对她的崇拜出现了两个层面，一种是更高更美的爱，即对人类之爱，另一种是较低层次的性爱，当时的妓女奉其为自己的保护神。其流传后世的典型作品为希腊著名雕塑家普拉克西特利的杰作，是一位体现女性妩媚魅力的浴前裸体塑像。

　　在古希腊，她作为爱与美的女神受到广泛崇拜，但有一些城市将其尊为战争女神敬奉，如斯巴达底比斯等，原因不详。

　　(8)商贾神赫耳墨斯

　　赫耳墨斯是宙斯与迈亚之子，希腊宗教的商贾神，兼诸神的传谕者与亡灵的接引神。他是希腊本土的一位古老神祇，其神名源于赫尔墨、直译是一堆石头，引申含意为分界限，即领土划分的标记。古老的希腊人在领土分界限上均竖立一条象征男性生殖器的石柱作为标记，在迈锡尼时代被写作e- ma-a ，在多利亚时代写为Herman、在爱奥尼亚人的阿提卡地区写为Her －mes.公元前520 年，他被僭主希帕尔朝斯引进雅典，作为各村庄公民大会会场路程中间线的标记，标记的上部有赫耳墨斯之像，以示神圣。此后赫耳墨斯作为路标被全希腊所推广。由于道路的标记是商旅者必须识别之物，所以在流传过程中演化为商贾与旅行者的保护神。又因赫耳墨斯熟悉与掌握道路，所以他在十二天神中成为传达神谕者。作为此神；他手持盘蛇之权杖，脚穿金鞋，横渡波浪，传达神谕，在绘画中此鞋还有两个翅膀。由于死者墓前有石碑或石堆作为纪念物，所以他又被演化为亡灵接引神，家属向石奠酒，以求赫耳墨斯照看死者和坟墓，并指引其回家的方向。

　　在希腊神话中传说其出生地为阿卡地亚之凯握瑞山，故其重要节日在该地的菲尼阿斯城举行，有竞技会等庆典。在该城他被尊为丰产神。此外，在神话传说中说他是竖琴的发明者，曾赠琴给阿波罗，所以他也被奉为音乐的庇护神。

　　(9)谷物女神德墨特尔

　　德墨特尔是谷物女神，克洛诺斯与瑞亚之女，宙斯的诸妻之一。

　　德墨特尔意译为" 谷物之母" ，其神话传说与她的女儿科瑞(意为谷物之化身）联系在一起。科瑞是宙斯与德墨特尔之女，这母女二神的最初崇拜地为埃琉西斯城。少女时代的科瑞经常与同伴在草坪上玩耍嬉戏，采集花朵。某日，正当她弯腰采花时，大地突然裂开，陷入地府，被冥王哈德斯强行娶为冥后，其神名为佩尔塞福妮。德墨特尔得知爱女失踪后悲痛万分，四处寻觅，传说她曾到埃琉西斯探访，当地对其关心备至，遂授以谷物生长之秘仪。在寻女期间，由于她无心司其神职，导致大地谷物不发芽，不抽穗，人类面临饥饿死亡之境地，诸天神亦面临危机，因为如果人类死光，将无人崇奉献祭。在此关键时刻，幸得宙斯多方调解，冥王被迫同意将佩尔塞福妮有条件的放回世间，即每年秋后4 个月必返回冥府，开春后放回，因此德墨特尔重司其职，大地又恢复生机。这一神话象征农产品每年之春华秋实与翌年之再生。在以农业为主的古希腊，对此相当重视，所以德墨特尔在各城邦受到广泛的崇拜，并上升为12天神之一。在古典时期对德墨特尔的崇拜发展为埃琉西斯秘密宗教。

　　其形象为气质高雅、温情脉脉的妇女，塑像伴以谷物之穗。

　　(10）酒神狄奥尼索斯

　　狄奥尼索斯为宙斯之子，是希腊宗教中的酒神，亦为葡萄种植的保护神与狂欢神。关于其发源地目前尚无定论。传统认为其发祥地为色雷斯与弗里吉亚(小亚细亚古国），公元前7 至公元前6 世纪，由僭主引入希腊宗教，用以抵制贵族政治的英雄崇拜。但近年来线形文字B 之研究，对其起源另有新说。" 在派罗斯文本中发现有狄奥尼索斯之名，而且很可能是与酒有关的神，同时还发现有对该神许愿的铭文，进一步加强了他是" 本地神" 的依据。

　　此问题正在研究中。

　　据希腊神话，他是宙斯与凡女塞墨勒之子。由于赫拉的嫉妬与挑拨，塞墨勒被雷击毙，胎儿在宙斯的大腿中完成了生长期，狄奥尼索斯又第二次从宙斯大腿中出生。作为酒神他给民间带来了欢乐，并传播了葡萄种植与酿酒术，在希腊受到广泛的崇拜。由于古希腊喜剧源于民间的酒神狂欢节，悲剧表演于酒神的祭典中，所以他又被奉为诗歌、文艺的保护神。其形象先后有所变化，在古朴时代，他是一苍老年迈、蓄须、着长袍，持酒杯的长者，至古典时代其形象变得年青有力，经常是裸体的形象。

　　(11）火与锻冶神赫菲斯托斯

　　赫菲斯托斯是火神兼锻冶神与工匠的保护神，系赫拉之子。其最初的崇拜中心，在爱琴海北部利姆诺斯岛上的赫菲斯提阿斯城。约于公元前6 世纪雅典由于手工业兴盛，开始崇拜此神，后由雅典传入希腊各城邦，但在纯农业的城邦未受到重视。

　　在希腊神话中，传说他是赫拉未与男性交配而生下的儿子，故天生跛足。

　　赫拉对此非常愤怒，将他从天上扔到人间，后经反复斗争，始重返天空。他在奥林匹斯山建造铁匠铺，通过风箱加强火力，锻造出了精美的盾牌，从而成为手工业的保护神与火神。其形象为健壮跛足，蓄须的中年男子。

　　(12）战争神阿瑞斯

　　Ares是希腊文中典型的抽象名词，意为战争，阿瑞斯即战争神，尽管他较早成为十二天神之一，但由于他代表的是野蛮的屠杀，所以并不受希腊人的欢迎，纳入天神行列，是恐惧其破坏力，不得己而为之。所以除北方边陲拉科尼亚为其建庙，举行节日庆典外，其它城邦少有崇拜，认为他是暴戾之神，对他敬而远之。他在诸神中亦很孤立，只有其妹" 不和女神" 厄里斯常与之为伴。他性格狂暴，据说其鼓吹战争咆哮时，其声音相当一万人共同的吼叫声。宙斯曾说：你是奥林匹斯山诸神中最令人厌恶的一个。阿瑞斯对雅典娜所获得的荣誉不服，经常与之较量，但每次均以失败而告终。他鼓吹的是凶暴的战争与残酷的屠杀，而雅典娜所提倡的是战斗的勇气与辉煌的胜利。所以阿瑞斯只能在北方荒僻的不毛之地受到崇拜。其形象为武装的、青铜铸造的青年勇士。

　　4.重要神祇与民间崇拜

　　古希腊的12主神是由《荷马史诗》与希西阿德之《神谱》奠定基础，并为泛希腊的共同文化所认同。但除12主神外，古希腊尚有数量可观的众神祇，其中有些神祇被崇拜的程度、影响与范围，并不亚于某些主神，仅择其重要者述之。

　　(1)普罗米修斯与潘朵拉

　　普罗米修斯是提坦神拉帕特斯之子，是造福人类最杰出的英雄神祇之一。传说他创造了人，并将生存手段，诸如智慧、知识、农耕、畜牧、航海等传授给人类。特别重要的是他从天上窃得火种施与人间，因而遭宙斯之忌恨。为抵消普罗米修斯给人类带来之福趾，宙斯给人类以新的灾害。他造了第一个女人潘朵拉(意为具有一切天赋的女人）降临人间，她打开了带来的" 潘朵拉之盒" ，于是灾难、疾病、悲苦充满大地，仅把盒子最下层的、最美好的东西——希望，留在盒中。继而宙斯又对普罗米修斯个人施以酷刑，将他锁在高加索山的山崖上，令鹰鹫啄食其肝脏，白天被啄食后，夜间复长出，永无终期，若干年后始被释放。因此，普罗米修斯在全希腊广泛流传，备受崇敬，他象征了人类的才智、勇武、无畏、与救助他人之美德，以及人类为了文明、进步所付出的巨大代价。潘朵拉由于是第一个女人，人们惧其带来灾祸，所以希腊妇女亦将其奉为女神崇拜。

　　(2)灶神赫斯提亚

　　赫斯提亚为灶神或家室之神，供奉于家庭正室之中心。希腊人认为破坏或绝灭一个家庭的标志是将其灶神毁灭。各城邦亦有灶神，设于神庙或议事会大厅中。德尔斐神庙有长明的灶神之火，被视为全希腊各城邦灶神崇拜的中心。崇拜仪式为奠酒。灶神崇拜未曾人格化，因为炉灶不能移动，所以她未被列入诸主神的行列。她是克罗诺斯与盖娅之女，阿波罗与波塞冬均曾向其求过婚，但她誓保处女之身，故始终被供奉于房屋中心。为此，宙斯赐与她主持一切祭仪的荣誉。

　　(3)生育女神埃雷图娅

　　埃雷图娅是古老的生育女神。在迈锡尼时代，其崇拜中心在阿姆尼苏斯之岩洞，为已婚妇女崇拜之神，遍及每个家庭，其名字很可能是"Eleathyia" 一词之讹用，此词之意为分娩，阵痛的疼叫与哭喊，直至孩子生下来。在史诗中，她是宙斯与赫拉之女，她被描绘为阿尔蒂密司与赫拉之副手，因为她们也是主生育之女神。

　　(4)圣殿之母勒托

　　勒托为圣殿之母，是阿波罗与阿尔蒂密司的母亲。其崇拜中心为提洛岛、德尔斐与克里特，在这些地方被尊为圣殿之母。

　　(5)畜牧保护神潘

　　潘为山羊神，畜牧保护神，是赫耳墨斯之子。他一般被描述为好色之徒，被画成大山羊角及山羊之双足或画成阳性生殖器。在公共节日奉献羊牲，崇拜中心在阿卡迪亚。他在马拉松战役期间被引进阿提卡。传说由于举行了对潘神献祭的宴会，决定了在马拉松作战的方案，并取得了胜利。

　　(6)美少年神阿多尼斯

　　阿多尼斯为美少年神。他是外来神，起源于塞浦路斯岛，公元前6 世纪，崇拜此神流行于莱斯波斯岛，后传至希腊本土。他是爱神阿芙洛狄蒂的情人。

　　在希腊，其节日是给平时生活在严格环境中的妇女们一个放纵情欲的机会。

　　此节日是官方妇女节——德墨特尔节的对立物。

　　(7)医药神阿斯克勒庇奥斯

　　阿斯克勒庇奥斯为医药神，传说是阿波罗之子，精通医术，治病救人。

　　但宙斯唯恐人类因此长生不老，以雷将其击毙，被希腊人奉为神。希腊人认为他能为睡梦中的人治病，所以许多病人均眠于其神殿中。他在全希腊有38座神殿，其形象为着长袍袒胸站立，手持医生标记：蛇缠绕的手杖。

　　(8)复仇女神涅墨西斯

　　涅墨西斯是复仇女神。荷马以后的神话传说，她曾被宙斯所追求，未允，为逃避此，她化作鹅离去，但宙斯化作天鹅将她占有，她表示愤怒与抗议，发誓将复仇，并表示反对诸神对人类的僭越行为。因此，在希腊作为抽象的复仇女神崇拜。

　　(9)正义女神忒密斯

　　忒密斯是正义女神，智慧与阐释神意的女神，她是乌兰诺斯与该亚之女，宙斯之次妻。她在奥林匹斯山的职司是维护秩序，监管仪式和司法制度。传说德尔斐神庙最初崇奉之神为忒密斯，后来让给了阿波罗。其形象为手持天平，表情严肃的女神。

　　(10）胜利女神耐克

　　耐克是胜利女神，为古希腊宗教中对" 胜利" 神格化的女神。古希腊人认为她是雅典娜与宙斯的象征，其职能不仅保护与赞贺军队之凯旋，而且也赞贺体育与文艺竞赛之胜利。其形象为- 少女，长有翅膀，手持花环。

　　5.城邦时期的国家宗教

　　古希腊城邦时期仍保有原始宗教之遗存，如农事崇拜，狩猎崇拜，英雄崇拜，祖先崇拜，氏族崇拜等，但古朴时代，特别是古典时代其宗教形态的主体是国家宗教。

　　(1)城市守护神与国家保护神

　　古希腊的城邦国家，虽为一城一邦，但仍有城神(或地区神）与邦神之分。邦神即国家守护神，是每一城邦国家崇拜的主神。

　　城神或城市守护神一般来源于本地的神祇或英雄。如雅典城内居民崇奉提修斯为守护神，雅典郊区法勒龙地区崇奉英雄法勒罗斯；科林斯城居民崇奉英雄科林托斯为城神；美塞尼亚居民信奉女英雄梅塞涅，奥林匹亚地方守护神是英雄佩罗普斯。另有一些城邦将当地之城神与泛希腊的天神攀亲联属，在天神名字前面加一定语，则城神与天神结为一体。如底比斯城之伊斯梅尼奥斯河之神，后演化为阿波罗.伊斯梅尼奥斯，成为带有地方性的神，许多天神，特别是宙斯，均有众多之地方名号，即属此种情况。希腊人对其城神均建庙立祠。

　　其国家保护神为各城邦崇拜的主神，多为12天神中的成员，如雅典国家的保护神为雅典娜，斯巴达为阿波罗与阿尔蒂密斯孪生兄妹，赫拉是阿果斯与萨摩斯之主神，其它如底比斯为阿波罗，派罗斯为波塞冬。其它城邦之主神多为宙斯、雅典娜与阿波罗。

　　其所以存在各自的城神与邦神，乃希腊各城邦分裂割据在宗教上的反映。泛希腊天神佑护全体希腊人抵御外族入侵或对外侵略，而希腊人之内争则有各自的城神与邦神护佑。邦神与泛希腊神的合一，则是诸城邦对泛希腊文化认同的结果。

　　希腊国家宗教对主神及天神的崇拜具有全民性与强制性。尽管它并无统一的教义、教规，人们可以怀疑、戏谑、甚至嘲弄神祇，但必须遵守与参加宗教礼仪，此乃标志对其公民身份之认同，亦为城邦的宗教法所规定。对于不敬神者或亵渎神者必定重罪，最著名的哲学家苏格拉底被处死的罪名是：不敬奉城邦所奉之神，而另树新神。

　　(2)圣所与著名神庙

　　圣所不同于神庙。圣所是最早的崇拜中心，一般建于本城的最高要塞，即卫城，主要建于山口，而非最高峰。圣所周围为圣地，凡人不得侵占，多数圣所有圣石，多为天然石形状。特尔斐圣所有一块" 船队形" 山石，备受崇拜，每日均洒以油脂，此石座落处被认为是圣所的中心与世界的中心。圣所外围有丛林环绕，" 丛林" 体现继往开来，崇拜延续。著名圣所植以不同林木，雅典卫城潘朵拉女神圣所有无花果林，萨摩斯之赫拉圣所为柳木林，提洛岛的阿波罗圣所有棕榈林，奥林匹亚为松林。多数圣所有温泉或喷泉、河水，以供沐浴与净手之用。无水源之圣所则要到附近河流或大海取水。圣所最重要之地为祭坛，由天然岩石、或几块石头堆砌而成，亦有砖建者，中间置金属板，以点燃圣火，各种祭品均供于祭坛前。

　　多数圣所均较神庙古老，而且有些圣所一直轻视神庙。神庙为拟人偶象之殿堂或房室，故神庙的发展与偶象的发展并行。圣所无偶象，供奉之神仅以木牌或木块代替。" 主要神庙均建于古典时代，宙斯与波塞冬在古典时代前无偶象与庙".神庙是献给神的临时住所，内有偶像，初为陶偶、青铜偶，后有木制包金偶像。公元前7 世纪的神偶有大理石雕像，公元前6 世纪有空心青铜像。

　　主要神庙完成于古典时代，多半是作为" 还愿物" 而兴建。希波战争前，城邦军民向神许愿，祈求神佑，胜利后建庙供奉。希波战争胜利后，则大兴神庙。公元前5 世纪用黄金、象牙取代木雕，神像以木为核心，骨肉部分为象牙，衣饰均为黄金，艺术之光得到了最高之体现。公元前460 年完成的奥林匹亚宙斯神庙，公元前438 年完成的雅典帕尔特隆神庙以及德尔菲的阿波罗神庙，达到了希腊神庙的顶点与典型，是宗教艺术的顶峰。神庙的造价极其昂贵。伯里克利用于建造雅典卫城全部建筑之耗资，几乎与伯罗奔尼撒战争的费用相等。

　　修建神庙之费用，除国家集中拨款外，尚形成交纳什一税的传统。古典时期，每一城邦取得胜利后，均将战利品集中于圣所，其中十分之一归神庙。

　　希腊最著名的艺术品，如奥林匹亚的胜利女神像，萨摩斯的胜利女神庙，均以此方式建成。此后又号召居民奉献，如斯克洛斯的阿尔蒂密斯圣所，内有神庙与祭坛，曾号召居民将四季物产的十分之一献给圣所，后演化为在女神节日期间对居民的要求。约公元前420 年，埃琉西斯圣所为德墨特尔征收首批物产税，规定：" 依照古希腊的风俗，和德尔菲神谕，雅典人应将首批农产品献给女神，每100 蒲式耳(1 蒲式耳等于3.6369市斗）大麦交六分之一蒲式耳，每100 蒲式耳小麦，交十二分之一蒲式耳。雅典城邦官员须负责在各村庄征收，然后交给神庙".古希腊有三大著名神庙：奥林匹亚宙斯神庙，雅典帕尔特隆神庙，德尔斐的阿波罗神庙。这三大神庙在古代艺术史上具有划时代的意义。

　　奥林匹亚位于伯罗奔尼撒半岛西部。该地初为比萨城控制，公元前570 年后由埃利斯与斯巴达统治。公元前776 年当地举行了第一次宗教节日，奥林匹亚竞技会为其节庆活动重要的内容之一。宙斯神庙是奥林匹亚最重要的建筑，完工于公元前460 年，正面有六根廊柱，两侧各十三根，殿内有大量雕刻，正中为用黄金与象牙雕刻的巨大宙斯像，为著名雕刻家菲蒂亚斯的作品。宙斯坐于御座，右手托胜利女神，左手握权杖，神体用象牙、衣饰用黄金雕成，像高约42英尺，为真人的7 倍，被誉为世界七大奇观之一。其祭台为椭园形带台阶的平台，高6.7米。

　　著名的雅典卫城帕尔特隆神庙供奉的主神为雅典娜。该庙由伯里克利主办，菲蒂亚斯总设计，于公元前447 年开工，历时9 年，于公元前438 年主体建筑始完工，其巨大的象牙、黄金雕象由菲蒂亚斯亲自完成。神庙富丽堂皇，为希腊古典建筑之冠。神庙东西两侧各有廊柱8 根，南北面各17根。内殿墙外檐壁上有数组浮雕，表现雅典公民崇拜之行列。巨型雅典娜神像，以黄金与象牙雕成，站立的雅典娜高38英尺，着束腰外衣，佩护符盾，戴头盔，右手托胜利女神耐克，左手持盾。

　　以神谕灵验称著的德尔斐阿波罗神庙，位于希腊中部福基斯城郊之山坡上，有三座神殿，殿内墙壁上刻有阿波罗颂歌之音符。其神谕在全希腊声誉极高，公私大事均前往请求神谕，举凡内战、立法、改革等国家大事均要前去，据云，请神谕者先说明请示之事由内容，然后由受到阿波罗灵感的女祭司传达神谕，并加以阐释。历史学家希罗多在其所著《历史》一书中，记述在希波战争中前往请示战局者达63次之多，足见其声望之高。据说该庙祭司专门研究希腊各城邦之政情以及敌方情况，以神谕方式对政治、战争施以影响。诸邦在建立宗教法过程中，亦多受该庙之影响，至于其宗教地位何以如此之高，尚有待研究。

　　(3)祭祀与礼仪

　　古希腊祭礼颇多，最常见者为奠酒，即将酒洒于圣火或地面，并以谷物、果品、油脂等敬神。在仪式中均有祈祷，通常是下跪，伸展双臂，向天神乞灵，则手向天，掌心向下；向海神乞灵，手则伸向大海；在庙内则手向神像。

　　祭祀中最繁琐、规模与花费最大者是献祭，一般是由城邦官员主持的对主神的祭祀，多在节日进行，属全民参加的盛典。古希腊各城邦每年均有此类献祭。献祭的意义在于增强神人关系，祈福祛灾，更重要的是在城邦公民间增强群体与团结意识，通过祭典加强凝聚力，亦表明团体对个人的认同。重要的献祭是主神的节日，隆重而豪华，一般分五个步骤。

　　①仪式前的准备。首先要精选健壮、无残疾的动物作为牺牲，因主神喜好之不同，选择不同的祭品，如宙斯、雅典娜、波塞冬、赫耳墨斯喜爱公牛，赫拉则要求母牛，阿尔蒂密司喜欢鹿与山羊，阿芙洛狄蒂则喜爱野鸽。全体公民或成员均沐浴盛装，戴饰品与嫩枝花环。作为牺牲的动物亦披彩带，角骨涂七彩。祭礼队伍自城门出发，经市场，护送牺牲至圣坛。走在队伍最前面的是头顶祭篮之少女，篮内装有大麦与糕饼，饼下藏一祭刀，后面是提小壶者，提香炉者以及乐师，引导队伍向祭坛行进。

　　②仪式初始。参加仪式者围祭坛而立。每人行净手礼，即每人在罐中用手拨一点水。祭司将水洒于动物之头，此时动物之头往往下伸，希腊人认为此表明它愿作牺牲，因德尔菲神谕规定，只有点头的动物作为牺牲，始符合公平原则。此后为静默，开始祈祷，群众向天空伸出双臂，主持人朗诵祷词，然后将麦片洒向祭坛与祭物。

　　③献祭。宰牲者拿出刀，割下动物前额上的一撮毛，投入火中，标志此牺牲不再具有神圣性，始可屠宰。如果牺牲是牛，需先用斧头将其击倒，然后割断其颈动脉，接血入盆，洒在祭坛及其四周。在致命的一击时，全体妇女需尖声高喊，标志高潮开始。此后将牺牲剥皮，剖卸，取出心肝五脏，首先烤烘祭神。旋即将内脏分与站在最内圈的人吃，这是头面人物的特权。

　　在烘烤内脏的同时，将肉切成方块，全部烘烤，群众吟唱该神所喜爱的诗歌，唱颂神诗。肉烤熟后，凡参与者每人一块，行烤肉宴，并将骨盆与尾骨献给神，兽皮赠与祭司。

　　④感恩。宴后，举行诵诗，合唱比赛，并表演舞蹈，赞歌与长笛演奏，以感谢神的恩赐。在大型节日中，举行竞赛活动，德尔斐神庙举行长笛演奏比赛，雅典的酒神节则表演悲喜剧。夜间举行火炬游行是狄奥尼索斯酒神狂欢节的重要礼仪。

　　献祭仅为血祭中规模最大的一种，其它许多事宜亦需流血祭神，每个斯巴达即将成年之男子，均要在阿尔蒂密司祭坛上受鞭笞，以流血表示坚强与对神的忠诚。战争前夕要宰牲以测吉凶，斯巴达在战斗开始前要为阿尔蒂密司宰一只羊，占卜师据祭物之表现状态测吉凶，决定是否开战。萨拉米海战前的祭礼以波斯战俘代替动物献神。一般葬礼亦需血祭，让动物之血滴于地下，将动物焚烧于坟前，并奠酒三次，以向冥神与冥后祈求，让死者灵魂早日聚拢并继续保持神智清醒。

　　(4)祭司

　　希腊宗教是无专门祭司之宗教，在古希腊尚无有组织的教团与祭司阶层，亦无固定的祭司教育、入教手续、教阶制与教规，仅有惯例。神在原则上承认凡遵守惯例的人均可成为祭司。祭司仅是神庙的日常管理人员，其任务为日常的供奉、敬饰神像，为神行沐浴礼，有些祭司还负责占卜，传达神谕并阐释以及行医。重大的祭典均由城邦领袖主持，包括宣布仪式开始，诵读祷词，奠酒等。主持人需具有权威性，斯巴达人由国王主持，雅典为执政官，有些祭典为军事领袖或议事会主席主持。公元前6 世纪，雅典的雅典娜节与酒神狂欢节均规定由执政官主持。

　　祭司无任何实权，仅属荣誉职务，凡具有公民资格，无债务，无生理残疾者(如断肢或跛足）均可被任命或抽签决定。祭司亦非谋生手段，最初他们的报酬仅是献祭大典的一条牛腿或一张皮，后来始有一些固定收入。祭司亦很少住在圣所，古典时期有一块碑文记载，要求祭司每年至少要在圣所居住十天。神庙的财政收入与开支由城邦官员监督，节庆献祭各项活动的负责人亦由官员指定，神庙祭司仅为服务人员，只有雅典的雅典娜神庙的女祭司和派斯阿斯的阿波罗神庙的祭司具有官员身份。祭司的地位虽然不高，但往往被一些显赫家族把持，如雅典波塞冬神庙的祭司与雅典娜神庙的女祭司，经常是从埃提波塔德家族中产生，从而该家族控制了卫城的重要祭祀。

　　祭司是一种荣誉职务，在剧场为其特设荣誉席位。他们通常留长发，头戴束发带与花环，穿昂贵的白色或紫红色长袍，饰以特制的腰带，手持权杖。

　　女祭司经常带着神庙的长钥匙于腰间。

　　(5)宗教节日与竞技会

　　古希腊宗教节日众多，仅各城邦国家举行公祭的节日就有300 多个，每个节日均有前述之献祭活动，同时还举行各种技艺表演与文化交流。除体育运动外，其它竞技还有健美，手工艺艺术，音乐，歌舞，讲演，妇女梳毛与纺毛竞赛。此外，在莱斯伯斯还有在宙斯与赫拉圣所举行的少女选美比赛，在雅典的酒神节有悲、喜剧比赛。体育竞赛有最简单的赛跑，也有最奢侈的赛车，以后又增加了摔跤、拳击、跳远、标枪等。所有这些活动均非世俗性质，均在圣所的组织与管理下进行，从而说明了希腊宗教与文化的关系，及其对文化发展之贡献。

　　在节日竞技中，体育比赛最富有吸引力，运动会要作30天的准备，在此期间，运动员需遵守禁食与禁欲的规定。最初的运动会以献祭为开端，各种祭品置于祭台上，赛跑者距祭坛607 英尺，祭司立于祭坛前，以火炬发出起跑信号，第一个到达祭坛者，获点燃祭坛之火的殊荣。此项活动始于公元前776 年，即有记载的第一个奥林匹克冠军产生之年。

　　在众多节日中，具有泛希腊性质者有四个：奥林匹亚宙斯节、科林斯地峡的波塞冬节，德尔菲的阿波罗节，阿戈斯的宙斯节。这四大节日均有盛大的祭祀活动，并举行泛希腊的竞技会。雅典的雅典娜节竞技会与亚哥斯的赫拉节竞技会，虽努力争取达到泛希腊的范围，但未获此殊荣。

　　奥林匹亚的宙斯节运动会，始于公元前776 年，包括宗教仪式与比赛共7 天。优胜者被视为希腊的民族英雄，受到各界的尊敬与歌颂，在运动会期间，各城邦间的一切战争均休战。科林斯地峡运动会是为波塞冬举行的体育与音乐赛会，每届奥运会的第二年和第四年的春天在地峡海神殿举行，希腊人均可参加，雅典人犹多。德尔斐竞技会始于公元前582 年，每四年举行一次。纪念宙斯的纳米恩竞技会每年7 月在阿戈斯举行，公元前573 年对全希腊人开放。优胜者发一野芹菜花环。

　　6.俄尔甫斯教与埃琉西斯密教

　　公元前6 世纪后，希腊人在崇奉泛希腊宗教、国家宗教与民间宗教的同时，出现了信仰新的秘传宗教与密仪宗教，即俄尔甫斯教与埃琉西斯密教。

　　它们流传于整个古典时代直到希腊化时期，虽非全希腊人之信仰，但亦有相当规模，而且形成了一种宗教运动。

　　(1)俄尔甫斯教

　　俄尔甫斯教，据传其创始人为神话人物俄尔甫斯、阿波罗之子。阿波罗曾将第一把七弦竖琴赠给他。其歌声与琴韵优美动听，曾去冥府了解人死而复生之奥秘，后被酒神狄奥尼索斯的下属所害。据德尔斐神庙中西息温人金库上的雕刻说明，该密传宗教出现于公元前6 世纪初。参与荷马史诗编纂者之一的奥诺玛克里托斯(公元前530 至前480 年）曾弘扬该教。公元前5 世纪，出现俄尔甫斯运动，有巡回祭司传教布道。由于该教秘密流传，且其经典仅有残篇传世，故目前所知之史料，很难说明该教之全貌。

　　该教之信仰与一般希腊宗教不同，认为人类起源于宙斯焚烧提坦诸神的灰烬，信仰死而复生之神札格列欧斯。据俄尔甫斯神话传说，该神为宙斯与其女儿佩尔塞福妮所生之子。赫拉嫉之，唆使提坦诸神将他撕成碎片，除心脏外全部吞食。雅典娜将其心脏带给宙斯。宙斯将心脏吞下，又与塞默勒结合生下札格列欧斯。由此，他死而复生。由于人类产生于提坦神之灰烬，而此灰烬中既有提坦神之恶，又有札格列欧斯神的善，所以，人生来具有善恶二性，人生的目的就是要抑恶扬善，以便得到解脱。人欲达此目的需实行洁净礼，参加神秘的入教仪式，遵守禁忌，如不杀生、不吃肉、埋葬时不着羊毛之物、不碰豆类等。该教还吸收了东方宗教中的因果报应与灵魂转世的观念。人如行秘仪，遵守禁忌，坚持行善，才能摆脱魔性，获得神性，死后可以避免或减少轮回的次数，然后进入福地，否则将罚作永世的苦役。

　　俄尔甫斯教属民间秘密宗教，它不计出身贵贱、性别、城邦，均可以个人身份参加。其宗教活动均秘密进行，包括献祭、吟唱祷词与咒语，参加者对外要保守秘密，因而后人对其宗教活动细节缺乏了解。该教的祭司很可能是定期举行祭仪，其它时间从事游方传教为个人或城邦消灾祛难。

　　该教认为参加入教仪式仅是死后得救的开端，更重要的是要坚持禁欲与正直的生活，以素食与非杀为戒律，必须终生坚持，才能避免与减少轮回之苦，此点为该教不同于雅典埃疏西斯密教之特点。它不仅强调入教，而需终生坚持禁欲生活与戒律。

　　该教于公元前6 世纪主要流行于阿提卡地区与意大利半岛的一些希腊城邦，受到社会下层的欢迎。但由于其浓厚的神秘性，追求死后幸福与强调过禁欲与素食的生活，使其传播受到了局限。特别是古典时代的希腊、城邦的经济、政治、文化生活全面繁荣，人们更加重视现实世界的活动，因而该教在阿提卡半岛逐渐走向衰落。但仍继续存在，并向东流传。对唯心主义哲学与后世宗教的影响不容忽视。其灵魂不灭观念，在此岸世界之外尚存在着一个神的、永恒的彼岸世界观念，这一思想有助于柏拉图的理念论与理念世界观念的形成，从而对后世的基督教也产生了直接或间接的影响。

　　(2)埃琉西斯密教

　　埃琉西斯密教的崇拜对象是谷物女神德墨特尔及其女佩尔塞福妮。其神秘仪式与其神话相联系。据说，德墨特尔之女被冥王哈德斯劫入冥府强行作为冥后，她闻知女儿被抢，并听到她的哭声后，极为愤怒，悲痛万分，发誓将寻女至天涯海角。她曾跨越陆地、海洋、遇到许多为她提供住所和女儿信息的人。很可能埃琉西斯人为她提供了有价值的情况，女神遂在埃琉西斯降临，授以种植农田与死而复生的神秘仪式。在她寻女期间，无法履行其谷物生长之职司，以致土地寸草不生。后经宙斯调解，命冥王放回其女，哈德斯虽不敢反抗，但给她吃下了一种石榴子，使之永不忘冥府。此后，佩尔塞福妮每年居冥府4 个月，8 个月回到人间与母亲团聚，当其母女团聚时则万物丛生，秋后返回冥府后，则万物凋零。由此说明农作物的周而复始，春华秋实的自然现象。埃琉西斯密教吸收了这一神话，认为只要实行秘仪，便可受到女神的保护，五谷丰登，得善终，获永生。死后安享福趾。

　　其入教的秘密仪式颇为繁琐，需举行双重入教仪式。每年春季在雅典举行"小秘仪" ，入教者需经训练、审查后始可参加。至初秋(约9 月）举行" 大秘仪" 始完成入教仪式。" 大秘仪" 在埃琉西斯举行，所有参加秘仪的人均需在雅典附近的海中行净身礼，上岸后举行火净化礼，女祭司将火把靠近他们。然后举行夜祭，在埃琉西斯进行，祭司们装满两容器水，走向东西两方，容器口向天时喊" 下雨" ，向地时喊" 生长" ，然后进入圣殿，观看密教神话表演，在神秘的气氛中结束。

　　密教最初产生于埃琉西斯，随着该地被雅典吞并，约在公元前6 世纪初的梭伦时代传入雅典，与当地的德墨特尔崇拜相溶合而成。庇西特拉图(公元前600至前527 年）当政时期曾扩建埃琉西斯密教圣殿，至古典时代传至整个提洛同盟城邦乃至全希腊。

　　密教所以得到广泛流传，原因很多。首先，其冥世观不同于传统观念。

　　密教认为人可以死而复生，而且人人均可达到，只要加入密教遵守秘仪。这一观念打破了等级、城邦、性别的界限，在宗教上体现人人平等，给人们留下一线希望，不仅在生前可获农业丰收，死后亦有再生之希望。此乃雅典国家将其纳入官方崇拜的主要原因。此外，将其纳入国家宗教也有利于提高雅典在希腊的政治地位与经济利益。公元前5 世纪，雅典已成为提洛同盟的领袖。推行秘仪意味着给同盟城邦的农业生产带来福祉；在宗教上增强雅典之地位，在经济上亦可获益。公元前420 年，埃琉西斯圣所宣布，不仅雅典人要交纳首产贡品，以敬奉德墨特尔，而且，结盟城市也应以同样的方式送来首批物产……把贡品送往雅典。……议事会要给各城邦发出公告；……献祭要用神圣麦粒制成，同时也要有三个动物作为牺牲，其中祭献的牛的角要彩绘。埃琉西斯密教给雅典人带来如此大的利益，它受到城邦的重视与提倡，就不足为奇了。

　　7.柏拉图的宗教思想

　　柏拉图(公元前427 年至前348 年）是古希腊三大著名哲学家之一，唯心主义哲学的集大成者，他是苏格拉底(公元前470 年至前399 年）的学生。

　　柏拉图的唯心主义哲学体系与宗教思想的核心是" 理念论" ，理念或译为观念、概念，在柏拉图看来，它是现实世界中一切具体与抽象事物的原型，世界上首先有了" 理念" ，然后才有具体的事物，例如世界上有各式各样的桌子，而且不断变化，但桌子的理念不会变。正是因为世界上先有了桌子的理念，才产生现实世界的各种桌子。

　　理念论认为宇宙间存在着两个世界，一个现实的世界，一个理念世界，理念世界由各级理念所组成，它是真实的、永恒的，先于现实世界而存在，现实的世界仅是理念世界的一个影子、仿制品，因而是虚幻的、不真实的，只有理念世界才是完美的。例如圆、方、直、德性均各有其理念，而现实世界中的圆、方、直、德性均有缺陷，只有理念世界中的圆才是绝对的。具体的圆只有向理念的圆靠拢、贴近，才能接近理念的圆，而并不能成为理念的圆。他还认为理念世界中有其级别，例如方桌与圆桌是不同的理念，但都归属于桌子的理念、桌子的理念高于方桌与圆桌的理念。而家具的理念又高于桌子的理念，这样层层上推。柏拉图认为理念世界中最高的理念是" 善" ，具有创造一切的属性。由此观之，柏拉图的理念论只不过是把寓于具体事物之中的共性或概念，说成是独立于现实世界之外的实体，实际上是哲学式的彼岸世界，创造一切的最高级理念" 善" 只不过是哲学式的最高神。柏拉图还主张，人的灵魂在理念世界里是自由和有知的，一旦轮回转世为人，灵魂进入肉体的牢笼，他便遗忘了原已知道的一切，所以，人只要回忆即可重新获得知识。因此，柏拉图的理念世界(彼岸世界）与轮回转世观已将他的哲学引向宗教，亦是哲学与宗教相结合的产物。

　　柏拉图的理念论及后来的新柏拉图主义对原始基督教上帝论、人的罪性论等神学思想具有重大的影响。

　　8.马其顿统治下的希腊宗教

　　按照国家统治形式发展的规律是由小国寡民的城邦国家发展为统一的王国，而与之相适应的宗教形式将由城邦的国家宗教发展为王国的国家宗教，然而古典时代的希腊城邦在政治上始终处于四分五裂、各自为政的争霸局面。尽管曾出现一些地区性的联盟，也出现过居于领导地位的雅典、斯巴达、底比斯等城邦，但始终未完成统一事业，内耗殆尽，终在公元前337 年被北方来的马其顿人所统治，中经亚历山大帝国及其内争，于公元前276 年，安提柯王朝(公元前276 至前168年）统治了希腊各城邦。

　　在此期间希腊宗教出现了两种新的动向。第一，王权神化。自亚历山大(公元前336 至前323 年在位）始，即受东方宗教上影响，被奉为神，王权神化。以后的安提柯王朝诸王亦仿效之。但在希腊本土影响不深。因为在马其顿统治下，希腊在政治上并未形成统一的王国，各城邦反马其顿的斗争连绵不断，王权神化并未真正成为希腊宗教的组成部分，加之希腊各城邦的人本主义与理性主义的传统很深，大多数城邦仍保持传统的多神教信仰。

　　第二，密教的继续流传与发展。在此期间，埃琉西斯密教在希腊地区继续流传。而俄耳甫斯教不仅流传至东方，而且出现了" 救世观念".该教崇拜之再生神札格列欧斯被认为是少年的狄奥尼索斯，并获" 救主" 之称，演化为救世之神。这一观念很可能是来自东方犹太教的影响。