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2008-01-12 13:34:52| 在小说《红楼梦》中，作家提到了许多佛教、道教的寺院和庙宇，如铁槛寺、清虚观、水月庵（馒头庵）、栊翠庵、玉皇庙、达摩庵、散花寺等。其中一些寺庙的名称、来历和用途是值得考究的。 铁槛寺是曹雪芹描写文字较多的一座寺庙。在小说第15回，作者进行了介绍： 原来这铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放。其中阴阳两宅俱已预备妥贴，好为送灵人口寄居。不想如今后辈人口繁盛，其中贫富不一，或性情参商：有那家业艰难安分的，便住在这里了，有那尚排场有钱势的，只说这里不方便，一定另外或村庄或尼庵寻个下处，为事毕宴退之所。即今秦氏之丧，族中诸人皆权在铁槛寺下榻，独有凤姐嫌不方便，因而早遣人来和馒头庵的姑子净虚说了，腾出两间房子来作下处。 原来这馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好，就起了这个浑号，离铁槛寺不远。（第15回）[1] 对于“铁槛寺”名称的来历，作者在第63回又借邢岫烟、贾宝玉之口作了补充说明： 岫烟听了宝玉这话，且只管用眼上下细细打量了半日，方笑道：“……他常说古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好，说道：'纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’所以他自称'槛外之人’。又常赞：'文是庄子的好。’故又或称为'畸人’。他若帖子上是自称'畸人’的，你就还他个'世人’。'畸人’者，他自称是畸零之人，你谦自己乃世人扰扰之人，他便喜了。如今他自称'槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了，故你如今只下'槛内人’，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，“嗳哟”了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是铁槛寺呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。” “纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”源于宋代诗人范成大《重九日行营寿藏之地》一诗。原诗全文为：“家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。纵有千年铁门限，终须一个土馒头。三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。”[2]此诗颇有佛家色空、道家出世意味。但曹雪芹将“限”改为“槛”，究竟是笔误还是有意为之？确实值得考究。不过，如果是笔误的话，小说中出现的“铁槛寺”名称就难以说通。看来，曹雪芹是有意改动的可能性更大一些。[3]唐人王梵志也有类似诗篇，原诗为：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”宋代诗人黄庭坚评此诗道：“已且为土馒头，尚谁食之？今改预先著酒浇，使教有滋味。”南宋禅宗大师克勤又改为：“城外土馒头，馅草在城里。著群（？）哭相送，入在肚皮里。次第作馅草，相送无穷已。以兹警世人，莫开眼瞌睡。”[4]由此来看，“土馒头”一语源远流长，其佛家象征寓意直接影响了历代文人的艺术思维方式和人生观念。曹雪芹信手拈来为贾府的家庙起名“铁槛寺”，还将水月庵称为“馒头庵”，这就与整部小说要表达的色空思想观念保持了和谐。在甲戌本里，脂砚斋对此有一段评语：“前人诗云：'纵有千年铁门限，终须一个土馒头。’是此意。故'不远’二字有文章。”[5]该批语可为曹雪芹的命名及构思作注解。 铁槛寺系贾氏远祖修建，一方面可以看出贾府的家世背景之显赫、富贵，另一方面也反映出清代上层贵族崇佛的风气和实际目的。 1644年，满清贵族取代明朝入主中原。在清朝初期，为了政权需要，清帝王对佛教是比较宽容的，并予以充分利用。满族原来信仰萨满教，对天神地祇的崇拜十分流行，这与汉民族对天帝、土地的传统信仰是相似的。统一中原后，满清王朝吸收明王朝的政治制度，继续提倡理学。同时在文化政策上，对佛教继续利用，但从严控制。例如，清代僧官取自明代旧制，在京设僧录司，各级僧官由地方官选派。《大清律例》还规定，不许私建寺院，不许私度僧尼，严格执行出家条件，严厉制裁淫乱僧尼等。[6] 然而，由于佛教的教义和价值观念深入人心，清帝王出于个人精神需要，对佛教也常常表现出浓厚的兴趣。清世祖曾先后召见憨璞、玉林、玄水杲等和尚入内廷讲论佛法。[7]据说，清世祖在宠妃董氏死后，曾考虑过弃位出家，这恐怕不是空穴来风。康熙帝六下江南，凡至名山大寺，即书赐匾额。雍正帝好禅，曾自号“圆明居士”，编辑《御选语录》19卷，并撰写序文20余篇。乾隆帝则完成了汉文大藏经《龙藏》的雕刻，后又组织人力将汉文大藏经翻译成满文。不过，乾隆帝雕刻、翻译大藏经的目的已不是单纯的兴趣爱好问题，他在《御制清文翻译大藏经序》说道： 然予之意，仍并不在此。盖《梵经》一译而为番（西藏）；再译而为汉；三译而为蒙古；我皇清至中国百余年，彼三方久属臣仆而独阙国语之《大藏》，可乎？以汉译国语，俾中外胥习国语，即不解佛之第一义谛，而皆知尊君亲上，去恶从善，不亦可乎？是则朕以国语译《大藏》之本意，在此不在彼也。[8] 可见，清帝王利用佛教的最终目的无非是政治统治的需要，是为了“尊君亲上，去恶从善”。至于佛教的义理则另当别论。 在小说《红楼梦》里，贾府修建铁槛寺还有一个目的，“以备京中老了人口，在此便宜寄放。其中阴阳两宅俱已预备妥贴，好为送灵人口寄居。”何以要将去世之人停灵于寺庙而不是直接安葬在坟茔？联系曹雪芹的家世背景，可知曹家从某种程度上是寄居在京中的。过去老北京人都有世袭的祖茔，死了人即可埋到自家的祖茔里。但有些外乡人到京作官或经商，其实是“客居”。这些人虽有宅第，有一定的财产、人情交往，但不见得都要在京置办茔地。这些人家一旦有了丧事，就要择吉“扶柩回籍”安葬祖茔。由于时局、交通或其它各种原因，不能办完丧事马上回籍安葬的，就须找个庙宇停灵暂厝或“丘”起来。[9]在清代，许多寺庙因为有利可图，都愿意为人承办此类丧事、提供停灵之处。《红楼梦》中的贾氏家族涉及一个庞大群体，宁荣二公举资修建铁槛寺，说明贾府崇佛拜佛是有传统的，反映了清代世俗社会上下对佛教的普遍信仰，同时也为自己提供实际的方便。 在小说第18回，写贾妃看完戏后继续游览大观园，“忽见山环佛寺，忙另盥手进去焚香拜佛，又题一匾云：'苦海慈航’。又额外加恩与一般幽尼女道。”从这些描写中也可见清帝室崇佛拜佛的浓厚风气。而且在大观园中设置栊翠庵、玉皇庙、达摩庵等，并分别配备和尚与道士，聘请有身份的佛道人士来主持寺院事务，说明宗教活动已完全与当时贵族上层生活融为一起。这在小说中多次提到： 林之孝家的来回：“采访聘买得十个小尼姑，小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。……”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。（第18回） 且说那个玉皇庙并达摩庵两处，一班的十二个小沙弥并十二个小道士，如今挪出大观园来，贾政正想发到各庙去分住。（第23回） 在大观园里何以一定要设置专门的佛道活动场所？这既与清朝帝室对宗教的态度有很大关系，也和当时世俗生活的崇道拜佛风气密切相关。 清虚观与铁槛寺不同，是一座道教庙宇。根据小说中提到的线索，清虚观具备了明显的官方背景。在小说第29回有一段描写： 且说贾珍方要抽身进去，只见张道士站在旁边陪笑说道：“论理我不比别人，应该里头伺候。只因天气炎热，众位千金都出来了，法官不敢擅入，请爷的示下。恐老太太问，或要随喜那里，我只在这里伺候罢了。”贾珍知道这张道士虽然是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人” ，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。二则他又常往两个府里去，凡夫人小姐都是见的。今见他如此说便笑道：“咱们自己，你又说起这话来。再多说，我把你这胡子还お了呢！还不跟我进来。”那张道士呵呵大笑，跟了贾珍进来。 在明清时代，儒释道三教合一，佛道在政治上依附于君主统治。张道士与帝室、上层贵族来往密切，并掌握全国的道教事务，他所在的清虚观其实已成为事实上的官衙。（原文见《红楼梦学刊》2007年第6辑） [1] 关于小说文字的引用均见曹雪芹、高鹗著《红楼梦》，人民文学出版社，中国艺术研究院红楼梦研究所校注，1982年版。 [2] 宋?范成大著《范石湖集》，上海古籍出版社，1981年版。 [3] 对此问题，红学家俞平伯先生在《红楼心解》（陕西师范大学出版社，2005年版）之《陆游诗与范成大诗》一文中已有论述。 [4] 关于王梵志、黄庭坚、克勤的资料可参见胡适著《白话文学史》，百花文艺出版社，2002年1月第1版，第145页。 [5] 邓遂夫校订《脂砚斋重评石头记》甲戌校本（修订版），作家出版社，2004年第二版，第256页。 [6] 参见杜继文主编《佛教史》，江苏人民出版社，2006年4月第1版，第335页。 [7] 参见蒋维乔著《中国佛教史》，上海世纪出版集团、上海古籍出版社，2007年3月第1版，第237页。 [8] 参见蒋维乔著《中国佛教史》，第243页。 [9] 把坑内四壁砌上砖，棺木放下不沾土，上面砌一圆顶，谓之“丘”起来。 |
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