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《庄子》优游自得的哲理
《杂篇·卷九下·第二十九·盗跖·二》
引言：这是《庄子·盗跖》篇的第二部分，由两部分构成，一部分是子张和满苟得的对话。子张是假托孔子的弟子，他说什么，与真实的子张毫无关系。满苟得也是个假托的人物，代表瞒脑袋都是名利思想的人。开始是围绕仁义这个话题展开的。子张说：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。”为什么不推行合于仁义的德行呢？没有德行，就不能取信于人，不能取信于人，就不会得到任用，不能得到任用，你就得不到利益。满苟得说：“无耻者富，多信者显。”大凡那些名利大的人，大都是无耻而多言的。这些话似是而非，过于偏激。名利大者，看名利是怎样得来的，为公，为人民，贡献大，付出的多，得到荣誉，得到相应的利益，不是无耻，也未必多言。而名利是盗窃来的，欺骗来的，当然无耻，这种人当然会喋喋不休地炫耀自己。子张说，人起码应有羞耻之心，善恶之心。说他是桀纣，即使地位低下的奴隶也会不高兴，说他是仲尼、墨翟，即便相去甚远，他也会勉励自己，积极向上。满苟得说：“小盗者拘，大盗者为诸侯。”比如齐桓公小白杀兄入嫂，田成子弑君窃国，这不都是成王败寇的例子吗？成王败寇，是不是一种历史定律？项羽败了，项羽为寇，刘邦为王。李自成，攻占北京，建立大顺，当了皇帝，后来战败，沦为流寇。太平天国败了，太平天国为寇。历史车轮滚滚向前，成败不看攻占了多少地方，不看你有多少人马，而看你是不是顺应历史潮流，是不是得到人民的拥护，是不是代表历史前进的方向。因此“诸侯之门，义士存焉。”开历史倒车的人，违背人民意愿的倒行逆施，即使一时得逞，也逃脱不掉最终归于灭亡的命运。满苟得说，事实证明“小人殉财，君子殉名。”小人为财死，君子为名死。想叫他们改变性情，是不可能的。因此不要执着于个人的德行啊，操守啊，品行啊。不要成就什么名声，什么荣誉，什么礼仪，那将会丧失你的禀赋和天性。你看比干剖心，子胥抉眼，直躬证父，尾生溺死，鲍子立乾，申子不自理，孔子不见母，匡子不见父，不都是被仁义名利所害吗！人们总以为圣者贤达，必定是言论正直，行为是表率，是遵守礼仪的模范，结果则不是这样的。满苟得否认圣人，鞭挞孔子，实在痛快。但是，孔子思想的光辉是遮挡不住的。圣人也是人，贤达也是人，先进也是人，模范也是人，是人总有不得已的时候，总有无可奈何的时候，是人就无法事事如意，处处随心，样样事情都能按自己的意志办。不允许圣人、贤人、先进、模范有一点缺点，有一点毛病。有毛病，有过失，有缺点，有错误，就大惊小怪，就把忠信仁义善良友爱统统的斥为伪善，嗤之以鼻，丢到茅坑里去，那么人类社会还会有文明？还会有进步？还能有未来吗？ 第二部分，是一位贪心不足者，和一位知足常乐者的对话。贪心不足者说拒绝物质利益就是有病！知足常乐者说，贪求物质利益，既不能使你长寿，也不能使你快乐。贪心不足的人说：富贵有什么不好吗？享受美好，拥有特权，做一般人做不到的事情，享受一般人享受不到的快乐，过得像皇上一样，有什么不好。知足常乐者说，那些拥有特权，侵吞财富，贪污腐化的人，一天到晚花天酒地，声色狗马，朱门酒肉，脑满肠肥，笙歌夜夜，欲壑难平，其实是站在悬崖上。他们“为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。”为了富有，不择手段追求私利，贪污受贿，获取金钱，堆得像小山，填满了整个房间，还不知道收手，真可说是一种羞耻。他们“财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。”他们囤积那么多财富，那么多金钱，却不敢用，不敢花，还念念不忘，不愿割舍，又不知如何处理，为此日夜忧愁，心焦烦恼，却又不肯收手，真是病入膏肓，不可救药。他们“内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。”他们整天提心吊胆，害怕举报，害怕小偷，害怕打劫，害怕暗杀，修高墙，扯电网，养猛犬，请保安，不能正常生活，害怕有人拜访，独自不敢走夜路，怕得要死，吓得要命。一心追求名声，一心追求利益，就什么都忘记了，什么都不怕了，什么都无所谓了，到头来良心顿失，良知丧尽，触犯法律，违背道德，受到惩罚，毁坏家庭，抛妻妻儿，人才两空，一无所有，还要搭上性命，何苦来哉！何苦来哉！ 这些话可谓另贪腐者惊醒的猛药。
子张问于满苟得（“子张，孔子弟子也，姓颛孙，名师，字子张，行圣迹之人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“满苟得”，姓满，名苟得，假託的姓名。这里的子张，也是假托，假借孔子弟子子张以言事，其实与子张毫无关系。）曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。（子张问：为什么不推行合于仁义的德行呢？没有德行，就不能取信于人，不能取信于人，就不会得到任用，不能得到任用，你就得不到利益。）故观之名，计之利，而义真是也。（你看看，行仁义你才能有名，才能有利，这才是真义。“仁义真是好事，宜行之也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？”（假如放弃名利，只在内心追求某种平衡，是不是因此就不需要仁义了呢？“若弃名利，则乖逆我心，故士之立身，不可一日不行仁义。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]事实证明放弃仁义是寸步难行的。）满苟得曰：“无耻者富，多信者显。（满苟得回答：只有无耻的人才会致富，多说话的人才会显扬。无耻的人，什么都敢干，什么都能干，伤天害理的事儿，违法的事儿，不人道的事儿，他都敢干，所以他能致富。你喜欢说话，乐意说话，到处都能听到你的声音，总是下车伊始，高谈阔论，喋喋不休，没有人看不到，没有人听不到，于是名声就显赫起来。）夫名利之大者，几在无耻而信。（“多信”就是多言。大凡那些名利大的人，大都是无耻而多言的。这些话乍听起来，有些道理，但是仔细想想，有些偏激。名利大者，看名利是怎样得来的，为公，为人民，贡献大，付出的多，得到相应的名誉利益，不是无耻，也未必多言。而名利是盗窃来的，骗取来的，当然无耻，这种人当然会喋喋不休，炫耀自己。）故观之名，计之利，而信真是也。（所以追求名利的人，都是信奉名利，追求名利的人。）若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”（如果放弃名利，只在内心求得平衡，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了！子张说：放弃名利，内心求得平衡，那么一天也不能离开仁。满苟得说：放弃名利，求得内心的平衡，就要保持其天性。如果说儒家与道家有什么区别的话，这就是区别。儒家归于仁，道家归于自然，归于天性。）子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰‘汝行如桀、纣’，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。（“臧聚谓臧获、盗滥、窃聚之人。”[唐人陆德明《释文·引司马彪语》]“臧聚”可以解释成为小偷小摸，也可以解释成为地位卑贱者。子张说：当年桀与纣，贵为天子，富有天下，如今对地位卑贱的奴隶说，他的品行如同桀纣，那么他一定会面露不快之色，产生不接受的想法，因为桀纣虽然是天子，确是残暴的奸佞，而自己仅仅只是个奴隶。子张的意思是，良知，即使奴隶也有良知。而桀、纣恰恰丧失了良知。桀、纣的所作所为连地位卑贱的奴隶也鄙视，瞧不起。）仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟’，则变容易色称不足者，士诚贵也。（仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相的人说，你的品行如同仲尼和墨翟一样，那么他一定会除去傲气，谦恭地说自己还比不上圣人，这说明什么？恰好说明，士大夫们，具有可贵的品德。人起码应具有羞耻之心，善恶之心。说他是桀纣，即使地位低下的奴隶也不高兴；说他是仲尼、墨翟，即便不够资格他也会勉励自己，积极向上。因此仁义，向善才是人的天性。）故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”诸侯之门，义士存焉。（所以说，势力大为天子，未比就尊贵；穷困如普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，就看他是什么样的德行了。因此诸侯的门内，存在着道义之士。）满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，（满苟得说：小盗贼，被拘捕；大强盗，却成了诸侯。“窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”[《庄子·胠箧》]大盗为诸侯，他们家里也讲仁义。这“仁义”二字，仅仅是他们使用的一个工具。）昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。（齐襄公死，公子纠，在鲁国的护送下返国即位，齐恒公小白，提前返国，追杀公子纠，把他的嫂嫂，纳入房中。跟随公子纠流亡鲁国的管仲，也成了他的臣子。田成子常，杀了齐简公，自立为国君，而孔子却接受一个弑君者赠与的布帛。“夫杀兄入嫂，弑君窃国，人伦之恶莫甚于斯，而夷吾为臣，尼父受币。言议则以为鄙贱，情行则下而事之，岂非战争于心胸，言行相反戾耶？”[清·郭庆藩：《庄子集释》]你看仁义何在？哪里有仁义的影子？）论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”（谈论起来，齐桓公、田常之流，行为是卑下的，满嘴里仁义道德，一肚子篡权夺位，说得和做的相互矛盾的，所作所为无不是违背道义伦理的。所以古书上说过：谁坏？谁好？成功了就居于尊上之位，失败了就沦为囚徒。成王败寇，是不是历史定律？项羽败了，项羽为寇，刘邦为王。李自成，攻占北京，建立大顺，当上了皇帝，后来战败了，沦为流寇。太平天国败了，太平天国为寇。成败不看攻占了多少地方，不看你有多少人，而看你是不是顺应历史潮流，是不是得到人民的拥护，是不是代表历史前进的方向。开历史倒车的人，违背人民意愿的倒行逆施，即使一时得逞，也逃脱不掉最终归于灭亡的命运。）子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位将何以为别乎？”（子张说：如果不推行仁义道德，就是疏远亲朋，失去人伦，没有贵贱的等级，没有尊卑的区别，没有长有的秩序，“五纪六位”该怎么区别？“五纪”指仁、义、礼、智、信。“六位”指君、臣、父、子、夫、妇也，亦言父、母、兄、弟、夫、妻。六种人际关系。）满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？（满苟得说：尧杀了亲生的长子，舜流放了后母弟弟。如此亲疏之间还有伦常可言吗？所谓尧杀长子，是指尧废掉长子丹朱的继承权，“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”[《史记·五帝本纪》]这件事情不是尧不仁，而是体现了尧“以仁为天下”的“大仁”。舜帝流放后母生的弟弟象，“于有庳之国，令天下吏治其国，收纳贡税，故言流放也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]象与其母，三番五次地设计杀害舜，舜不杀象，就是仁，流放象，更是大仁，更是遵守人伦的典范。）汤放桀，武王伐纣，贵贱有义乎？（“殷汤放夏桀于南巢，周武杀殷纣于汲郡。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]不能用贵贱来论述，殷商放夏桀，武王伐纣，都是顺潮流而动，都是推动历史车轮滚滚向前的举动。这是大义，大德。）王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？（王季就是季厉，周文王的父亲，当初古公亶父要把继承权传授给第三子季厉，老大泰伯，老二仲雍自动流放。这正是长幼有序的表现。周公指周公旦，是周武王的同母弟弟，周灭商之后，周武王病死，周公旦辅佐其子周成王，周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔，借故造谣生事，污蔑周公旦密谋篡位，发动“三监之乱”管叔被杀，蔡叔流放。这正是为了维护长幼秩序。）儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？（如果实行儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，“五纪”和“六位”的序列关系还能有区别吗？按照满苟得的说法，在家可以不讲大小长幼，在朝可以不讲尊卑；在家可以不讲孝道，在朝可以不讲忠信；兄弟可以不讲友爱，人与人可以不讲和谐相处。那将是怎样一个社会呢？）且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。（满苟得说，你子张主张的是名，名声、名誉，而我主张的是利益。有没有只图名，不图利的人呢？有，无私奉献者。有没有只图利，不图名的人呢？有，惟利是图者。一般的说，有名者，必有利，有利者，必有名。名利是一虚一实，如影随形，不可分割。名利都可以放弃的人有没有，有，不图名不图利，不为名不为利，不求名不求利，这是看得开的人，放得下的人，随遇而安的人，与世无争的人。）吾日与子讼于无约，曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；（“讼”是论说之意。“约，谓契誓也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]此处“无约”也是一个假托的人。满苟得说我经常和无约争论的一个话题，就是“小人殉财，君子殉名，”。小人为财死，君子为名死。要想叫他们改变性情，这是不可能的。）乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’（他们不是为名死，就是为利死，为名为利，置身体性命于不顾，没有什么不一样的地方。）故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极，面观四方，与时消息。（所以说，不要做小人，一辈子追寻天性，追寻自然；不要做君子，而顺从自然规律。或曲或直，任其自然，随遇而安，适应环境，顺应一年四季的变化。）若是若非，执而圆机，独成而意，与道徘徊。（是也罢，非也罢，牢牢掌握循环变化的契机，达成心理的平衡，内心的自适，紧跟大道之变化无穷，顺应自然规律。）无转而行，无成而义，将失而所为。（不要执着于个人的德行啊，操守啊，品行啊。不要成就什么名声，什么荣誉，什么礼仪，那将会丧失你的禀赋天性。）无赴而富，无殉而成，将弃而天。（不要追求什么富有，成为企业家，大老板；不要为了成功，而辛辛苦苦，废寝忘食，日夜操劳，那将会丢掉自然的真性。）比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；（比干被剖心，子胥被挖眼，都是被忠信害的。比干是殷纣王的叔叔，是殷纣王的监护人，他有责任监督殷纣王的所作所为。他不能看着国家即将灭亡而不发一言，甚至同流合污。伍子胥为父报仇，哭干了眼泪，这也是常理之中的事情，无可指责。）直躬证父，尾生溺死，信之患也；（直躬，即以直道立身。乡里有个人出来指证他的父亲偷了人家的羊，这是不循私情。尾生与情人约好了，情人失信，自己不能失信。反过来，如果直躬与父亲一起偷人家的羊，这家人家就算毁了。尾生不守信用，世界上就没有真情可言了。）鲍子立乾，申子不自理，廉之害也；（鲍焦，周代的隐士。见《史记·鲁仲连邹阳列传》因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死，这也是一种抗争。生母死了，申生太子地位不保，后母多次陷害他，申生在新城曲沃自缢而死。这不是廉洁不廉洁的事，而是为了避免更大的宫廷斗争，更多人流血。）孔子不见母，匡子不见父，义之失也。（孔子三岁父亲叔梁纥去世，受到嫡母施氏的打压，孔子生母颜征在携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁，生母颜征在卒。“遂游他邑，亦耽仁义，学读忘归。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“匡子，名章，齐人，谏其父，为父所逐，终身不见父。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这都是“义”的过失。）此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”（这些都是传闻，也是当下人议论的话题，人们总以为士大夫们必定是言论正直，行为是表率，是仁义的榜样，遵守礼仪的模范，结果不是这样，大多数人，都受了那些圣人的欺骗和蒙蔽，上了他们的当，甚至遭受到仁义忠信的祸患。满苟得否认圣人，鞭挞孔子，实在痛快。但是，孔子思想的光辉是遮挡不住的。圣人总是言必信，行必果的，总是说到做到的。但是总有不得已的时候，总有无可奈何的时候，总有迫不得已的时候，是人就无法事事如意，处处随心，样样事情都能按自己的意志办。圣人也是人，贤达也是人，先进也是人，模范也是人，不允许圣人、贤人、先进、模范有一点缺点，有一点毛病。有毛病，有过失，有缺点，有错误，就大惊小怪，就把忠信仁义善良友爱统统的斥为伪善，嗤之以鼻，丢到茅坑里去，那么人类社会还会有文明？还会有进步？还能有未来吗？） 无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。（所谓，“无足，谓贪婪之人，不止足者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]所谓“知和，谓体知中和之道，守分清廉之人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]贪心不足的人，问知道中和之道的人：人没有不爱名，不求利的。你富有，就有人归附于你。归附别人就表示自己低人一等，用自己的低下，来衬托别人的高贵。）夫见下贵者，所以长生、安体、乐意之道也。（受到低下者的尊崇，就能延长寿命、身体健康，快乐适意，身心舒泰。）今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”（难道你没有这样的想法，这样的欲望吗？如果你没有这样的想法，是才智不够用呢？还是有这样的想法而力量不能达到呢？或者是，你心里有仁义，有正道，有礼仪，不敢去追求富有，权势，声名，不敢放纵贪得无厌的欲念呢？）知和曰：“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。（知和说：眼下有一个兴名就利的人，他认为跟自己同时生，同乡相处，而且还认为自己是超越世俗的人。其实这样的人“专愚之人，内心无主，不履正道，不觉古今之时代，不察是非之涯分，而与尘俗纷竞，随末而迁化者。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这样的人，用这样的办法，去看待古往今来的是非，只能是混同于流俗，怎么能够知道祸福的真义呢？）去至重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生、安体、乐意之道，不亦远乎！（这样的人，舍弃了贵重的生命，离开了崇高的大道，他的行为，与他所说的延长寿命、保养身体，颐养天年，快乐心智，不是相去甚远吗？）惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；（追求财富，陷于竞争之中，免不了惊慌失措的恐惧，也会有欢乐愉快的激动，这些对于身体的影响，他却看不见，看不清。）怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。（对于恐惧、激动，他视而不见，对心灵的伤害也不以为然。）知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”（知道去做该做的事情，却不知道为什么去做。即便是贵为天子，富有天下，能免除忧患吗？）无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而不为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。（贪心不足的人说：富贵有什么不好吗？享受美好，拥有特权，能做一般人做不到的事情，享受一般人享受不到的快乐，假借他人的勇力，显示自己的威强；剽窃他人的智谋，表露自己的聪慧；凭借他人的德行，赢得自己贤良的声誉，虽然没有国君的权势，却过得像皇上一样。）且夫声色、滋味、权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。（声色谁不喜欢？美妙的滋味，谁不爱品尝？这些东西用不着学习就会，身体也不需要适应就喜欢。）夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”（欲念、厌恶、回避、俯就，本来就不需要老师去教，到课堂上去学，都是天生的，是人欲的体现。天下不是我一人这样，有谁不是这样的呢！）知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。（知和说：聪明的人做事情，看是不是符合老百姓的愿望，不去违反民意，他们知足而不争，无所作为也不求。这里所说的“无以为故不求”，不是什么都不干，一切听之任之，而是遵守规律，听从自然。“夫知慧之人，虚怀应物，故能施为举动，以百姓心为心，百姓顺之，亦不违其法度也。内心至之，所以不争，无用无为，故不求不觉也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）不足故求之，争四处而不自以为贪；有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。（为了满足老百姓的需求，四方搜求，为民，聚集财富，不认为自己是贪婪的；天下有余，所以自己处处辞让；舍弃天下，是让贤，是培养年轻一代，是事业发展的需要，不是因为自己清廉。）廉贪之实，非以迫外也，反监之度。（廉洁与贪婪，要看他的动机，他的目的，他的出发点。发展经济，汇聚财富，让老百行享受社会发展的成果，不是贪婪。满足于粗茶淡饭，安于现状，不思进取，不是廉洁。）势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。（顺应潮流，追赶时代，推动社会向前发展，而不是显示自己的地位权势，不是炫耀自己的财富。）计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。（想一想有什么后患，有什么反作用，有什么害处，该做的做，不该做的不做，而不是为了名誉、声望。）尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；（尧、舜做帝王，他们追求的是天下“雍”，和睦、和谐、和平。而不是为仁政而仁政，为政绩而仁政。治理天下，不是因为追求好听、好看、好名誉而提倡礼仪，严肃法律，执行纪律，而伤害生灵。）善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”（善卷，又名善绻，单卷。尧舜时代隐士。许由也是尧时代的隐士，两人共同的特点就是不接受尧帝的禅让。他们的行为不是虚情假意，不是装装样子，他们是不想因为治理天下，而危害到自身。善卷、许由辞让天下，是传说，他们不接受尧的禅让，如果出于谦虚自知，可以理解；如果出于个人没有兴趣，也可以理解。如果是出于“不以事害己”，则不值得炫耀，也不知道后人尊敬。如果没有神农尝百草，一日遇七十二毒，哪有中医中药的发现和发明？如果没有大禹治水“胫无胈，腓无毛，三过家门而不入。”哪里有水患的根本治理。不肯拔一毛而利天下的人，没有资格接受帝王的禅让。）无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”（无足说：为了自己有个好名声，不惜饿其体肤，劳顿精神，不要好吃的，不穿好看的，不用好用的，维持着最低的生命需求，这就是一个久病缠身，还没有死的人。）知和曰：“平为福，有馀为害者，物莫不然，而财其甚者也。（知足者回敬说：平均就是幸福，有余就是祸害，物欲就是这样的，财富更是这样的。尊卑上下一律平等，的确是一种幸福。然而绝对的平等是不可能实现的。“有余为祸害”，这样的说法过于偏激，如果有余而被少数人侵占，才是祸害。物质越丰富，财富过多的积累，就会引起人的竞争之心，贪念之心，也不对，只有物质丰富，财富累计，而被少数人占有，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”[唐·李白《自京赴奉先县咏怀五百字》]才会引起灾难。知足长乐，不是知足不前，不是要你停留在物质匮乏，却吃少穿，贫困潦倒的水平上活着。）今富人耳营钟鼓管龠之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；（那些拥有特权，占有物资，独吞财富的人，一天到晚花天酒地，声色狗马，朱门酒肉，脑满肠肥，笙歌夜夜，欲壑难平的人，忘记了百姓，忘记了人民，可以说他们走到了悬崖边上。）侅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；（“侅”是非常。“侅溺”就是非常沉溺。“冯气”，就是充满愤懑。满脑袋里都是贪欲的人，“劳役困弊，心中侅塞，沉溺愤懑，犹如负重上坂而行。此之委顿，岂非苦困也哉！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；（贪图财物，而招惹怨恨；贪求权势，而耗竭心力；安静闲居又沉溺于嗜欲；体态丰满，光泽照人，其实就是病态。贪得无厌的病，欲壑难平的病，财迷心窍的病，见钱眼开的病。）为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；（为了富有，一心一意追求私利，贪污受贿。获取的金钱，堆得像小山，填满了整个房间，还不知道收手，真可说是一种羞耻。）财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；（囤积那么多财富，那么多金钱，却不敢用，不敢花，还念念不忘，不愿割舍，又不知如何处理，为此日夜忧愁，心焦烦恼，却又不肯收手，真是病入膏肓，不可救药。）内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。（整天提心吊胆，害怕举报，害怕小偷，害怕打劫，害怕暗杀，修高墙，扯电网，养猛犬，请保安，不能过正常的生活，害怕有人拜访，独自不敢走夜路，怕得要死，吓得要命，何苦来哉！）此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。（以上的六种情况，是天下最大的祸害，全都遗忘不求审察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，甚至归于贫穷，归于平淡，归于默默无闻，都不可能了。）故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”（所以，一心追求名声，一心追求利益，就什么都忘记了，什么都不怕了，什么都无所谓了，到头来触犯法律，违背道德，受到惩罚，人才两空，一无所有不说，还要搭上性命，何苦来哉！何苦来哉！） 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